Cuvânt-Înainte

SUBIECTUL I - Teste de antrenament

Arii tematice

Citeşte următorul fragment.

De ce credeţi că e important ca liceenii să vorbească despre filme, după ce vizionează?
Carmen Lopăzan: În sistemul de învăţământ românesc de până acum, elevul nu a fost încurajat să vorbească. Există în noi această frică de a nu greşi, de a nu avea o părere care să deranjeze şi, de cele mai multe ori, preferăm să nu o spunem de teama consecinţelor. Eu cred că şcoala e locul unde ai dreptul să greşeşti fără să fii amendat, pentru că eşti acolo pentru a învăţa, pentru a te exprima, pentru a experimenta. De asta mi se pare important acest proiect. Îl pune pe elev în poziţia de a-şi exprima părerea şi de a o susţine.
Florin Barbu: Din acelaşi motiv pentru care e important să vorbeşti. Ca să te auzi, ca să fii auzit, ca să-ţi ordonezi gândurile şi ca să-i „inviţi" pe ceilalţi în lumea ta. De fapt, asta fac toate filmele, ne vorbesc despre o lume care există şi care nu există, în acelaşi timp, despre o lume care continuă să trăiască şi după ultimul generic prin cuvintele pe care noi, spectatorii, le rostim imediat după ce ieşim din sală. Sau, nerecomandabil, chiar în timpul proiecţiei.Totul e proaspăt şi, parcă, totul trebuie (re)povestit cu cei de lângă noi.
Andreea Mihalcea: Pe mine, personal, mă interesează ca atunci când, de pildă, un cuplu de adolescenţi iese de la un film, indiferent unde îl văd sau în ce condiţii, să poată să vorbească pe marginea filmului mergând ceva mai departe de simpla evaluare de tip ,,mi-a plăcut/ nu mi-a plăcut" şi să devină capabili să poată analiza şi interpreta cinemaul, în conformitate cu o grilă personală.
La ce contribuie educaţia cinematografică în dezvoltarea elevilor?
Carmen Lopăzan: Cred că le schimbă perspectiva, poate doar şi pentru faptul că ei nu o consi­deră o materie, că nu e ceva obligatoriu. Le dezvoltă simţul vizual, auditiv, simţul măsurii.
Florin Barbu: La educarea privirii, în primul rând. Pentru că filmul este o formă de artă foarte înşelătoare, manipulatoare şi pentru că ne dă totul mură-n gură, de la primul la ultimul cadru, lăsându-ne să credem că acela e singurul adevăr. Şi, într-un fel, e singurul adevăr pe care ni-l livrează cei care au făcut filmul. E adevărul lor. Doar că, dacă vrem să înţelegem (dincolo de) imaginile pe care le vedem şi dacă vrem să avem şi propriul nostru adevăr, trebuie să trecem de imaginea pe care tocmai am văzut-o.

Andreea Mihalcea: La un nivel foarte impregnat în cotidian, dezvoltarea unui vocabular şi a unor instrumente de lectură a filmelor cred că poate contribui mult inclusiv la îmbogă­ţirea experienţei lor de cunoaştere interpersonală. Ca privire de ansamblu, mi se pare de la sine înţeles că educaţia vizuală e, din păcate, încă un soi de  terra incognita la noi şi că necesitatea creării unei infrastructuri sistemice în acest sens e ceva absolut urgent.[...]

"Filme pentru liceeni" și educație cinematografică, http://www.ziarulmetropolis.ro

Poţi avea în vedere!

DA - educaţia cinematografică este necesară pentru înţelegerea filmelor:
- filmul fiind o artă cu un limbaj specific, al cărei mesaj  se construieşte  prin armonizarea  complexă a mai multor coduri artistice şi tehnice, este necesară o minimă iniţiere pentru receptarea lui adecvată;
- dacă stăpâneşte câteva elemente de cultură cinematografică - epoci, curente, tehnici, regizori, viziuni -, spectatorul va putea să rezoneze cu lumea filmului, va înţelege şi va putea valoriza mai bine producţia artistică etc.

NU - educaţia cinematografică nu este necesară pentru înţelegerea filmelor:
- educarea gustului în materie de filme se poate realiza de la sine, prin simpla vizionare, comparare şi judecare personală a acestora, fără a fi necesară o educaţie cinematografică realizată formal, după norme hotărâte de alţii;
- filmul este în primul rând o artă, aşadar o creaţie subiectivă a spiritului  uman, având în spatele  lui o poveste în care fiecare individ se poate regăsi, într-un fel sau altul, empatizând cu personajele sau detaşându-se de acestea, astfel încât simpla "umanitate" din noi este suficientă pentru a înţelege firesc lumea redată/ construită pe peliculă etc.

    Citeşte următorul fragment.

    Hortensia Bengescu s-a născut la Iveşti în 1876. A fost îndrăgostită de literatură. Se spune că, încă din primii ani de şcoală, le scria colegelor compunerile în schimbul rezolvării problemelor de matematică. A fost educată la pensionul pentru domnişoare Bolintineanu din București și acolo a învățat bunele maniere, limbile străine, dar mai ales cum să devină o soție și o mamă bună. Doar că în ea clocea ceva. O neliniște care din când în când o îndemna să aștearnă rânduri pe hârtie. Soţul ei era nemulţumit când Hortensia, în loc să aibă grijă de gospodărie şi de cei cinci copii, îşi pierdea timpul scriind închipuiri. Dar pentru ea singura bucurie era scrisul. Scria cum prindea o clipă liberă, scria oriunde, în orice oraş mic de provincie unde ajungea purtată de serviciul de magistrat al soţului ei. Hortensia suferea fiindcă nu avea cu cine vorbi despre cărţi. Noroc cu doamna Moscu, buna ei prietenă, căreia îi scria lungi scrisori în care îi povestea despre cărţi şi scris. Nici nu îndrăznea să viseze că ar putea fi scrii­toare. Doar se ştia că scriitori sunt numai bărbaţii. Mai erau şi nişte femei, pe alte meleaguri, care-şi schimbaseră numele doar ca să-şi poată vedea cărţile publicate. Auzi năzdrăvănie: Să-ţi zici George Eliot sau George Sand!
    Hortensia ar fi vrut doar să le poată spune oamenilor poveştile ei.Îi era însă teamă că nu este destul de bună. Dar iată că, într-o bună zi, şi-a luat inima în dinţi şi şi-a trimis scrierile la gazetă. Astfel şi-a făcut debutul literar, iar, apoi, în 1919, i-a apărut romanul Ape adânci. Avea patruzeci şi trei de ani.
    Îndată, scriitorii încep să o atace: "Scriitoarea noastră înşiră slove pe hârtie cu aceeaşi neglijenţă plină de farmec gospodăresc, dacă vreţi, cu care se mestecă (sic) o delicioasă peltea de gutui într-o tigaie recent spoită".
    Dar talentul o impune. Scrie romane din ce în ce mai bune. Este răsplătită în 1936 cu Premiul Societăţii Scriitorilor Români, iar în 1946 cu Premiul Naţional pentru Proză.
    Tăcută şi modestă, Hortensia Papadat-Bengescu a fost cea dintâi care a deschis uşa litera­turii pentru toate femeile care şi-au dorit şi au visat să devină scriitoare.

Victoria Pătrașcu, Apele adânci ale scrisului, în 100 de femei pentru 100 de ani de Românie modernă, vol. 1

Poţi avea în vedere!

DA - diferenţierea între "profesii masculine" şi "profesii feminine" este utilă pentru omul modern:
- deşi epoca discriminării femeilor este, în majoritatea ţărilor lumii, demult apusă, totuşi trebuie să acceptăm că bărbaţii, respectiv femeile, au înzestrări naturale şi abilităţi care îi diferenţiază, făcându-i mai potriviţi pentru anumite domenii/ meserii, în care pot performa mai uşor decât în altele;
- diferenţierea amintită ar conduce la o mai bună organizare a pieţei muncii şi a studiilor necesare acesteia, ar simplifica avansarea în carieră şi ar orienta mai judicios opţiunile de viaţă ale tinerilor etc.
NU - diferenţierea între "profesii masculine" şi "profesii feminine" nu este utilă pentru omul modern:
- fiecare individ trebuie să poată hotărî pentru sine ce profesie i se potriveşte, fără a fi influenţat de clasificări constrângătoare şi artificial create, care reduc umanitatea la câteva date comportamentale standardizate;
- evoluţia din ultimul secol şi, mai ales, din ultimii ani a pieţei muncii demonstrează flexibilizarea mentalităţii oamenilor (angajatori, angajaţi, decidenţi etc.) în ceea ce priveşte cariera şi lipsa de pre­judecăţi etc.

Citeşte următorul fragment.

    Parlamentul European al Consiliului Uniunii Europene a adoptat, la 17 mai 2017, deci­zia care a proclamat 2018 Anul European al Patrimoniului Cultural, la iniţiativa Germaniei. Acest an tematic va permite promovarea patrimoniului ca element central al diversităţii culturale şi al dialogului intercultural, valorizarea celor mai bune practici de asigurare a con­servării şi protejării patrimoniului, ca şi dezvoltarea cunoaşterii acestuia de către publicul larg şi diversificat.
    Comisia Europeană incită statele membre să-şi selecteze proiecte variate sub această marcă şi să mobilizeze ansamblul actorilor pentru a asigura succesul acestui an tematic. La nivelul fiecărui stat membru, Anul European al Patrimoniului Cultural nu este un program financiar, ci mai degrabă o campanie de sensibilizare la nivel european şi naţional pe o temă specifică.
    Toate tipurile de patrimoniu (arhitectural, arheologic, industrial, cinematografic, natural etc.) şi toate tipurile de proiecte, la toate scările (locală, regională, naţională, internaţională) sunt vizate.
    Marca Anul European al Patrimoniului Cultural 2018 va permite astfel valorizarea patrimoniului în România şi în Europa şi consolidarea legăturii dintre Uniunea Europeană şi cetăţeni, prin recunoaşterea şi evidenţierea activităţilor patrimoniale.
    La nivel european, patrimoniul cultural1 a recâştigat în ultimii ani interesul instituţiilor europene, fapt datorat în mare parte lucrărilor Grupului de Reflecţie "Patrimoniul şi Uniunea Europeană", care contribuie la consolidarea unei percepţii comune asupra patrimoniului la nivel european.

Maria Mănescu, 2018, Anul European al Patrimoniului Cultural, în revista "Arhitectura", nr.2-3, 2018)

_____________________________

¹patrimoniu cultural - bunuri spirituale care aparţin întregului popor (fiind transmise de la stră­moşi); moştenire culturală; p. ext. bunuri spirituale, culturale etc. care aparţin întregii omeniri

Poţi avea în vedere!

DA - tinerii pot contribui la promovarea patrimoniului cultural naţional:
- în mod direct, prin acţiuni de implicare culturală/de voluntariat puse în slujba comunităţii; prin frecventarea/vizitarea unor obiective culturale de patrimoniu;
-  în mod indirect, prin promovarea în mediul de studiu/profesional/on-line a valorilor de patrimoniu; prin susţinerea unor iniţiative de conservare/de promovare a patrimoniului etc.
NU - tinerii nu pot contribui la promovarea patrimoniului cultural naţional:
- dat fiind faptul că patrimoniul cultural este gestionat de instituţiile statului, poate fi dificilă inter­venţia tinerilor în derularea programelor acestora;
- fiind preocupaţi de studiu şi de viitor, tinerii pot manifesta lipsă de interes faţă de valorile tre­cutului etc.

     Citeşte următorul fragment.

    Când ştim, în ansamblu şi prin exemple particulare, ce înseamnă un scriitor clasic, autor de opere canonice, apare natural întrebarea: Ce scriitor din zilele noastre are şansa să se ridice la valoarea de primă clasă? Sau, câţi dintre premiaţii Nobel din ultimele decenii pot să aspire la o carieră de secole, precum Shakespeare, de exemplu. Care scriitor de astăzi se va putea înscrie în perspectiva eternităţii dacă, aşa cum spunea Valery, "Nici viitorul nu mai e aşa cum a fost"? În accepţiune consacrată, clasicul este o măsură de excelenţă, un scriitor consacrat, un indicator de valoare permanentă. Există scriitori recunoscuţi drept clasici în interiorul unor literaturi, motivat, în unele cazuri, de faptul că nu au fost traduşi în limbi de circulaţie. Însă, marii clasici universal recunoscuţi au creat modele umane ce nu s-au schim­bat esenţial în istorie, apte pentru imitaţia adaptivă în context, prin "reîntinerire", cum se va spune. Bovarismul, avariţia, adulterul şi gelozia, trădarea, tartuffismul, nerecunoştinţa, crima gratuită şi pedeapsa, fausticul, donquijotismul etc. sunt creaţii general şi - deocamdată par - etern umane ale scriitorilor clasici, canonizate ca modele exemplare, unele plecând de la motive ficţionale din tragedia greacă. Tema complicată a Electrei, care i-a inspirat, din unghiuri diferite, pe Eschil (Orestia), Sofocle ( Electra) şi Euripide (Electra), renaşte, prin Shakespeare în  Hamlet şi, neaşteptat, la modernul dramaturg american, Eugene O'Neill cu piesa tulburătoare, Din jale se întrupează Electra. Proza, poemul şi teatrul şi-au reven­dicat, cu prioritate, clasicitatea.

Elvira Sorohan, Se vor selecta noi scriitori clasici?, în revista "Convorbiri literare", august 2018

Poţi avea în vedere!

DA - primirea unui premiu reprezintă certificarea succesului unui autor:
- premiul este acordat de un juriu format din specialişti/ o organizaţie/ o instituţie competentă, astfel încât valoarea textului/ a autorului premiat este evidentă;
- criteriile care stau la baza acordării unui premiu implică în mod necesar, pe lângă aspectele care ţin de valoarea strict estetică - tematică, mesaj, personaje, limbaj, construcţie etc. - şi evaluarea succe­sului la public/a impactului asupra cititorilor/ a altor autori etc.
NU - primirea unui premiu nu reprezintă certificarea succesului unui autor:
- acordarea unui premiu poate fi uneori rezultatul unei conjuncturi (politice, sociale, istorice etc.) sau al unei mode/ tendinţe la un moment dat;
- succesul poate avea raţiuni/ motivaţii care se situează dincolo de valoarea estetică intrinsecă (popularitatea nu este întotdeauna sinonimă cu valoarea), astfel încât un autor să nu fie niciodată premiat, dar să fie foarte citit; situaţia contrară este, de asemenea, posibilă: un autor este premiat dar nu este citit etc.

    Citeşte următorul fragment.

    Personalitate remarcabilă a culturii române, Adrian Marino a contribuit prin vasta sa operă la evoluţia studiilor literare şi critice româneşti şi, după 1989, lărgindu-şi sfera cercetă­rilor înspre domenii de gândire imposibile în perioada comunistă, a deschis noi drumuri înspre critica de idei şi ideologia politică. Prin formaţia sa intelectuală şi prin spiritul său enciclopedic, s-a identificat, aproape jumătate de veac, cu critica şi hermeneutica literară românească, dove­dind, prin calitatea recunoscută a studiilor sale publicate în Occident, că, cel puţin în cultură, Europa şi România pot comunica de pe poziţii de forţă egale. S-a numărat printre puţinii autori români recunoscuţi şi publicaţi în Occident înainte de 1989, demonstrând, atât prin rigoarea metodică a scrierilor sale de istorie şi critică literară, cât şi prin originalitatea interpretării fenomenelor literare dezbătute în studiile de hermeneutică, că, în cazul culturii, noţiunile de provincie şi centru sunt complet depăşite. Adrian Marino a înţeles că numai studiile serioase şi solide pot conduce la afirmarea şi recunoaşterea unei culturi, militând în permanenţă pentru ieşirea culturii române din anonimatul provincial. După 1989, criticul de idei sau  ideocriticul (cum îi plăcea să se autodefinească) a contribuit, prin studiile şi cercetările din domeniul ideologicului, la reafirmarea şi cristalizarea unei gândiri ideologice (de dreapta), româneşti.
    A fost considerat orgolios, infatuat şi neprietenos, când nu era decât un om de cultură român, care îşi fixase standarde înalte, standarde de la care nu accepta să abdice sub nicio formă. Greşeala sa a fost aceea că a aplicat aceeaşi măsură (cu care se judeca pe sine) şi con­temporanilor, atrăgându-şi, astfel, nenumăraţi duşmani sau neprieteni. S-a mai spus că ar fi fost ranchiunos sau neiertător, intransigent şi critic. A trăit în societatea oamenilor, dar n-a iubit-o. Dezamăgit de relaţiile cu semenii, s-a întors printre cărţile pe care le iubea mai presus de orice. Şi-a iubit biblioteca cu patimă, dar a dispus ca, după moartea sa, această bibliotecă să fie accesibilă cât mai multor cititori, donând-o Bibliotecii Centrale Universitare "Lucian Blaga" din Cluj. A avut şi prieteni, puţini la număr, dar adevăraţii săi prieteni au fost, de la început şi până la sfârşit, cărţile.

Florina Ilis, Studiu introductiv la Viața, opera și activitatea lui Adrian Marino. Cercetare bibliografică și de referință, coordonator: Florina Ilis, Editura Argonaut, Cluj-Napoca, 2010

Poţi avea în vedere!

DA -  mediul social-politic poate determina evoluţia unui scriitor:
- deşi literatura este o artă care "funcţionează" după reguli proprii, fiind situată - la modul ideal - dincolo de circumstanţele social-politice în care trăieşte un autor, totuşi aceasta nu se poate izola de prezentul istoric, de care depind: gradul libertăţii de expresie, posibilitatea de publicare, de difu­zare şi de traducere, promovarea în alte spaţii culturale etc.
- ideile, temele, mesajul, viziunea proiectate de un scriitor în operă sunt adesea emanaţii ale prezentului în care trăieşte; istoria recentă, dar şi cea mai îndepărtată ne demonstrează că filtrul social-politic poate atinge nu doar opera, ci chiar viaţa unui scriitor.
NU - mediul social-politic nu poate determina evoluţia unui scriitor:
- literatura are suficiente rezerve tematice şi expresive pentru a eluda circumstanţele social-politice în care trăieşte un scriitor: universul ficţiunii poate fi orientat fie spre trecut (de pildă în romanul istoric), fie spre un viitor îndepărtat (în proza science-fiction, de exemplu);
- în cazul în care mediul social-politic este ostil, se pot dezvolta strategii de "supravieţuire" - estetică şi umană - care implică exprimarea aluzivă sau simbolică, practicarea alegoriei şi a parabolei, alegerea unor teme fără tangenţă imediată cu prezentul etc.; există, de asemenea, posibilitatea de emigrare şi/sau de afirmare într-un alt spaţiu cultural.

    Citeşte următorul fragment.

    După atâţia ani şi după atâtea experienţe, era vremea să învăţ şi eu ceva de la viață. Și chiar de la viaţa literară. Dar, spre ruşinea mea, n-am devenit mai lucid decât cu o foarte gravă pierdere de timp. Aşa se face că, la un moment dat, m-am pomenit pronunţând acest cuvânt, "cordialitate", fără să-mi dau seama că el putea să pară unora o provocare, o insultă chiar. Cum adică? Să ne confruntăm opiniile fără să ne jignim? Ce iluzie! Și ce primejdie! Cum îi mai reducem la tăcere pe cei care nu îndrăznesc să fie de acord cu noi, dacă discutăm normal? Nu, sub niciun motiv aşa ceva nu se poate accepta. Trăiască sensul etimolo­gic al polemicii. Aux armes1, băieţi...
    Toate aceste lucruri nu le-am înţeles de la început. Aşa că am circumstanţe atenuante. Cine ştie, poate mă abţineam să pronunţ un cuvânt atât de odios. Dar, jur pe cenuşa iluziilor mele că am crezut în şansa unei dispute intelectuale. Jur pe tristeţea mea că n-am ştiut ce grave confuzii semănau ideile mele despre cordialitate şi ce coşmar reprezintă pericolul civili­tăţii. Jur pe singurătatea mea că nu mi-am dat seama cât de inacceptabil era răul de a discuta normal şi că, susţinându-l, mă expuneam ca Sfântul Sebastian tuturor săgeţilor.
    Acum, recunosc, am mai puţine iluzii. Cu o întârziere regretabilă, am devenit mai lucid şi am înţeles de ce sunt atâţia care nu se amestecă în niciun fel de polemici2, care preferă o gaură de şarpe şi, acolo, aşteaptă să vadă ce se întâmplă. Unii se amuză şi chiar trag con­cluzii practice: "Nu e bine să scoţi capul afară. Cel mai cuminte e să te laşi la fundul lacului, să iei o trestie în gură şi să respiri prin ea. Până trece furia".

Octavian Paler, Neutralitatea activă, în Polemici cordiale

___________________

¹aux armes - la arme
²polemică - discuţie în contradictoriu; luptă de idei cu privire la o problemă literară, artistică, ştiinţifică etc.

Poţi avea în vedere!

DA -  implicarea în polemici este benefică pentru câştigarea simpatiei oamenilor din jur:
- polemica este un excelent prilej de a cunoaşte oameni şi de a schimba cu aceştia idei, chiar dacă de pe poziţii adverse; astfel se descoperă pasiuni comune şi se pot lega prietenii;
- cel care se implică în dezbateri de acest tip dovedeşte spirit de comunicare, toleranţă şi spontaneitate, calităţi simpatizate de oameni.
NU - implicarea în polemici nu este benefică pentru câştigarea simpatiei oamenilor din jur: 
- oamenii renunţă greu la ideile lor sau rămân cu frustrări atunci când nu li se dă dreptate într-o dezbatere, ceea ce poate atrage după sine îndepărtarea de interlocutor sau chiar antipatia reciprocă;
- deşi încrederea în sine şi în valabilitatea ideilor/a principiilor sale este o calitate dezirabilă pentru orice om, deseori societatea nu agreează expunerea acesteia şi, mai mult chiar, îi consideră exaltaţi sau periculoşi pe cei care se implică în polemici.

Citeşte următorul fragment.

    Dar trebuie să vorbim în contra acelor neologisme de prisos, care se strecoară prin scrierile noastre fără a bate prea tare la ochi şi ne înstrăinează limba din ce în ce mai mult de la înţelesul ei popular. Pentru ce să zicem, d.e.:  este suficient, cuvânt pecare nu-l înţelege niciun ţăran român, şi să nu zicem "este de-ajuns", cuvânt de origine asemenea latină, însă înţeles de toată lumea? Tot aşa va trebui să zicem "a ajunge la ceva" în loc de a parveni, sau, cum scrie dl I. Popescu din Sibiu, a perveni la ceva; "agerime" în loc de sagacitate; "adâncit" în loc de aprofundat; "dinadins" în loc de cu intenţiune; "deşertăciune" în loc de vanitate; "a aiuri" în loc de a delira, a divaga; "a înapoia" în loc de a restitui; "aprig" în loc de avid  şi impetuos; "aspru" în loc de sever; "a încredinţa" în loc de a confia; "a lua asupră-şi" în loc de a asuma; "îmbunătăţire" în loc de ameliorare, şi sute de alte exemple.
    Suntem încredinţaţi că numai cu puţină luare-aminte la această regulă, stilul multor scriitori de-ai noştri s-ar îndrepta şi s-ar face adevărat românesc din prea împestriţat şi străin ce este astăzi. Exemple de stil bun în acest înţeles ne dau unele ziare din Bucureşti, "România liberă" şi articolele dlui Eminescu din "Timpul".

Titu Maiorescu, Neologismele, în "Convorbiri literare",1881

Poţi avea în vedere!

DA - îmbogăţirea limbii române cu neologisme poate fi influenţată de intervenţia unor specialişti în domeniu: 
- deşi limba este "un organism viu"(Sextil Puşcariu), evoluţia ei poate fi influenţată de oameni: atât de vorbitorii obişnuiţi, care poate că nu conştientizează impactul unor cuvinte asupra limbii române, cât şi de specialişti, a căror intervenţie - prin interviuri, studii, articole în revistele culturale şi nu numai, participări la emisiuni etc. - poate pune pe un făgaş corect dinamica limbii la un moment dat;
- experienţa ne demonstrează că nu întotdeauna pătrunderea de neologisme în limba română a fost necesară sau a contribuit la îmbogăţirea acesteia; dimpotrivă, a creat confuzie şi a condus la instaura­rea unor "mode" de exprimare, fapt pentru care intervenţia unor specialişti care pot semnala diferite derapaje lingvistice este întotdeauna benefică.
NU - îmbogăţirea limbii române cu neologisme nu poate fi influenţată de intervenţia unor specialişti în domeniu:
- neologismele din limba română fiind impuse de evoluţia societăţii (de schimbările din economie, din sfera tehnologiei, a relaţiilor dintre oameni etc.), este puţin probabil ca intervenţia câtorva specialişti, chiar dacă autoritatea lor ştiinţifică este incontestabilă, să oprească acest proces;
- limba română actuală dovedeşte faptul că uzul limbii impune norma acesteia (reglementată prin DOOM 2), că vorbirea de zi cu zi - chiar dacă se îndepărtează, uneori, de la anumite principii lingvistice - are întâietate în fixarea regulilor general acceptate.

    Citeşte următorul fragment.

    2018 este nu numai anul când se aniversează Centenarul Marii Uniri, ci şi anul în care se comemorează împlinirea a 80 de ani de la trecerea într-un alt univers a celei care a avut o contribuţie hotărâtoare la realizarea României Mari - regina Maria a României.
    În amintirea acestei mari personalităţi a istoriei românilor, Editura Corint a publicat curând, în condiţii grafice deosebite, însemnările din ultima parte a vieţii suveranei, cu titlul: Regina Maria. Însemnări din ultima parte a vieţii (martie 1937 - iulie 1938). Autorul traducerii din limba engleză este istoricul Sorin Cristescu, un specialist care a publicat şi corespondenţa regelui Carol I, a regelui Ferdinand I şi a reginei Maria cu soţul său, regele Ferdinand, cu mama sa, marea ducesă Maria Alexandrovna de Saxa Coburg-Gotha şi cu colonelul Joe Boyle.
    Sorin Cristescu semnează şi studiul introductiv, volumul beneficiind şi de explicaţii sub formă de note, legate de personajele pe care regina le citează în însemnări.
    Ultima parte a însemnărilor zilnice ale reginei Maria începe în data de 4 martie 1937, când se afla la Cotroceni. Boala i s-a declanşat în noaptea de 10 spre 11 martie 1937, o criză hemoragică puternică din care nu îşi va mai reveni de fapt niciodată. Din 9 martie 1937, următoarele însemnări sunt datate 17 aprilie 1937, după aproape şase săptămâni, perioadă în care nu a mai putut să scrie din cauza stării precare de sănătate. Problemele reginei erau serioase, a trebuit să se supună mai multor controale medicale făcute de doctorul Curţii Regale - Ion Mamulea - dar şi de medici aduşi din străinătate de către fiul său Carol, a trebuit să păstreze un sever regim alimentar, să suporte o serie întreagă de investigaţii, radiografii, analize.
    După ce a trecut de perioada de criză, regina a continuat să fie ţintuită la pat, o convales­cenţă grea din care aştepta să iasă cât mai repede, dar lucrurile nu mergeau deloc bine.

Ștefania Dinu, Regina Maria. Însemnari din ultima parte a vieții (martie 1937 - iulie 1938, în revista "Timpul", august 2018

Poţi avea în vedere!

DA -  studierea însemnărilor/a jurnalului unor figuri istorice importante este necesară pentru cunoaş­terea personalităţii acestora:
- manifestările publice ale personalităţilor istorice au motivaţii interioare profunde, care ar putea  fi mai uşor înţelese prin studierea însemnărilor zilnice ale acestora;
- multe dintre figurile istorice importante sunt adevărate modele umane pentru tineri, iar studierea jurnalului acestora poate determina o mai bună cunoaştere a personalităţii lor.
NU - studierea însemnărilor/ a jurnalului unor figuri istorice importante nu este necesară pentru cunoaşterea personalităţii acestora:
- imaginea publică a unei figuri istorice este un construct comportamental care trebuie considerat şi apreciat ca atare, fără "amestecul" vieţii private/ intime prezente, inevitabil, în jurnalul respectivei persoane;
- având cel mai adesea un rol public de reprezentare a unor instituţii, în virtutea unor responsabilităţi precise, personalităţilor istorice li s-ar diminua impactul/ influenţa asupra societăţii şi a fiecărui individ prin analiza vulnerabilităţilor tipic omeneşti consemnate într-un jurnal.

    Citeşte următorul fragment.

    Multe dintre credinţele şi obiceiurile populare româneşti provin fără îndoială dintr-un substrat traco-dacic. Exemple se găsesc în folclorul obiceiurilor, tradiţiilor şi ritualurilor agrare (măcar a unora dintre ele, fireşte) legate de diferite momente ale anului sau de fenomene ale naturii. Astfel sunt riturile magice pentru invocarea ploii, a fecundităţii vitelor, a fertilităţii ogoarelor, persistând până de curând în unele regiuni ale ţării: Sângeorzul, Plugarul, Boul înstruţat, Paparudele, Drăgaica ş.a. În acelaşi substrat traco-dacic ar trebui căutată şi originea unor dansuri populare, a horei, şi îndeosebi a spectaculosului dans al căluşarilor, în care stă­ruie amintirea unor rituri de medicină magică, a unor rituri de iniţiere, a unui străvechi cult Soarelui, precum şi simboluri mitice ale unor fenomene ale naturii.
    Istoricul Pomponius Mela consemna obiceiul traco-dacilor (notat şi de Herodot) de a-şi cinsti funeraliile prin cântece şi jocuri: sunt evidente analogiile cu obiceiul priveghiului, odi­nioară foarte răspândit la români, un adevărat "ospăţ funerar" traco-dacic, însoţit şi de portul unor măşti comice, de veselie, glume şi bufonerii.
    Urme ale moştenirii dacice se pot bănui şi în diverse producţii de literatură populară. De pildă, în descântece, cimilituri sau unele colinde. Arhaicele rituri de construcţie, docu­mentate în neoliticul de pe teritoriul României, au trebuit să străbată veacurile de cultură spirituală dacică pentru ca să ajungă până la noi sub forma legendei Meşterului Manole. Iar  Mioriţa - "arhetipul spiritualităţii populare româneşti" - aparţine "unui strat poetic anterior adaptării sufletului daco-roman la valorile creştine" - nota Mircea Eliade

Ovidiu Drimba, Istoria culturii şi civilizaţiei, vol. 3

Poţi avea în vedere!

DA - pentru omul modern este necesar să cunoască originile poporului din care face parte:
- chiar dacă omul modern trăieşte - datorită sau, poate, din cauza tehnologiei - mai mult în viitor decât în trecut, cunoaşterea originilor poporului din care face parte este necesară pentru situarea conştientă într-o paradigmă culturală/ într-un tip de civilizaţie care îl defineşte (uneori fără să-şi dea seama);
- conştiinţa de sine, sentimentul apartenenţei la un grup, credinţa în anumite valori colective, înţe­legerea unor mentalităţi sau a unor prejudecăţi, proiectarea unor idealuri sau a unui mod de viaţă diferit de al altor popoare, toate acestea sunt explicabile şi posibile, între altele, prin cunoaşterea originilor.
NU - pentru omul modern nu este necesar să cunoască originile poporului din care face parte:
- istoria relativ recentă demonstrează faptul că fericirea şi prosperitatea nu depind de cunoaşterea originilor poporului din care un om face parte, fie prin naştere, fie prin "adopţie";
- atâta vreme cât profesia practicată nu implică o componentă de acest tip, cunoaşterea originilor poporului nu ar trebui să reprezinte o necesitate pentru omul modern; în plus, orice curiozitate poate  fi satisfăcută prin consultarea, la nevoie, a unor cărţi de specialitate sau, mai curând, prin accesarea unor site-uri cu specific istoric.

    Citeşte următorul fragment.

    Cam toată educaţia (şi ce se scrie despre ea) se clădeşte pe presupoziţia că cineva mai "mare" îl învaţă pe cineva mai "mic", că experienţa se transmite doar între două persoane situate la distanţă experienţială şi cronologică, că numai un matur îl poate forma pe un tânăr. S-a neglijat mult timp ceea ce simţul comun o ştia dintotdeauna: că mai învăţăm şi unii de la alții, între congeneri1, că de multe ori pe această cale se pot învăţa conduite unice şi cu adevă­rat necesare pentru persoane, că educaţia standard nu mai face faţă complexităţii lumii în care trăim ba, mai mult, aceasta îmbie la autoritarism, la conformism, la plictiseală.
    Sub aspect conceptual şi teoretic, peer education (educaţia de la egal la egal) apare ca noutate, ea exersându-se metodic de câteva decenii, chiar dacă rudimente ale acesteia le identificăm în educaţia secolului al XIX-lea (prin sistemul monitoriatului - elevii mai mari mai bine pregătiţi îndrumându-i pe cei mai mici). Din punct de vedere procesual, într-o modalitate difuză şi nereflectată, educaţia de la egal la egal se face de când lumea. Deficienţele metodologiei clasice, care abundă în formalism şi clişee, au făcut ca unele gesticulaţii paideice2  mai vechi să fie redescoperite, rafinate, recontextualizate şi făcute operaţionale pentru noile situatii de învățare.
    În acelaşi timp, asistăm la o creştere a complexităţii mediilor educative datorată sfidărilor de tot felul: tinerii de azi sunt mult mai expuşi unor factori destructuranţi decât cei de altădată, vedetismul mediatic şi consumerismul au devenit cuvinte de ordine ale peisajului social, noile modalităţi de comunicare şi informare creează noi tipuri de interacţiuni între ei, modelele (pozitive sau negative) au o altă amplitudine şi impact asupra tinerilor, credibilitatea maturului este din ce în ce mai contestată (pe drept sau pe nedrept). Şi atunci, o resuscitare a potenţialului educogen3 al unor pârghii ce ţin de membrii grupului pare a fi un complement binevenit al arsenalului pedagogic arhicunoscut.

Constantin Cucoş, Educaţia: experienţe, reflecţii, soluţii

____________

1. congeneri - de acelaşi gen sau de aceeaşi speţă cu altă fiinţă
2. paideice - (în Grecia antică) care ţine de educaţie
3. educogen - (despre factori psihosociali) capabil să contribuie la formarea omului şi la integrarea lui socială

Poţi avea în vedere!

DA -  învăţarea "de la egal la egal" este eficientă în mediul şcolar:
- există situaţii în care se poate realiza acest tip de învăţare chiar în mediul şcolar, sub supravegherea unui profesor: atunci când se exersează anumite abilităţi, când se lucrează în echipă sau în pereche, astfel încât elevii se pot ajuta reciproc, în funcţie de talentul fiecăruia şi de afinităţi;
- profesorii pot crea un climat relaxat şi permisiv elevilor, astfel încât aceştia să-şi exprime liber ideile, nemulţumirile, dorinţele etc.; învăţarea "de la egal la egal" s-ar putea produce, astfel, chiar în cadrul relaţiei clasice profesor-elev.
NU - învăţarea "de la egal la egal" nu este eficientă în mediul şcolar:
- învăţarea este un proces complex, care presupune - cel puţin în mediul şcolar - anumite strategii (metode, procedee, forme de organizare a activităţii etc.) pe care un elev nu le poate stăpâni, existând, astfel, riscul unor greşeli greu de îndreptat;
- chiar dacă unii elevi au cunoştinţe/abilităţi/competenţe dezvoltate într-un anumit domeniu, le lipsesc autoritatea ştiinţifică şi experienţa necesară predării; în plus, în timpul învăţării pot apărea situaţii neprevăzute, care necesită cunoştinţe/explicaţii suplimentare din partea "profesorului", analogii, exemple colaterale etc. pe care este greu de crezut că le poate furniza în mod corect un tânăr în formare.

     Citeşte următorul fragment.

    Ne-am lansat... Avem câteva articole (simpatice sperăm), avem mult entuziasm, multe idei şi multă nevoie de ajutor... Articolele le puteţi vedea, entuziasmul sperăm să fie evident, iar despre idei şi ajutor vom discuta mai departe.
    Scopul "resuscitării" Gazetei de Informatică este crearea unei comunităţi on-line în care elevii şi studenţii să poată găsi informaţii complementare celor pe care le pot obţine în şcoli, licee şi universităţi, iar profesorii să aibă oportunitatea de a prezenta astfel de informaţii. Dorim să popularizăm diversele evenimente care au loc în România, să colaborăm cu alte comunităţi deja formate, să ajutăm la creşterea cantităţii de informaţie disponibile (calitatea este subînţeleasă).
    Ar trebui să fie evident pentru oricine că domeniul IT este şi va fi cel puţin pe termen mediu foarte important pentru România. Este posibil ca economia României să depindă fun­damental de el în următorii zeci de ani. Iar, pentru aceasta, viitorii specialişti în tehnologia informaţiei trebuie să fie pregătiţi. Programele şcolare nu sunt flexibile şi pentru a le modifica e nevoie de timp şi există o rezistenţă a sistemului care este de înţeles. Dar industria software nu aşteaptă şi, deşi înţelege, îi este destul de greu să accepte specialişti care au cunoştinţe vaste, dar nu neapărat folositoare. Companiile ajung să îşi pregătească tinerii angajaţi.
    Am vrea să devenim o alternativă şi să încercăm să prezentăm elemente care sunt acum necesare sau despre care credem că vor fi necesare peste câţiva ani. Nu vom încerca să prezen­tăm elemente la modă, care au şanse mari să dispară într-un an, doi. Am vrea să identificăm cunoştinţele care sunt necesare. Deocamdată, redacţia este formată din programatori cu mulţi ani de experienţă. În principiu, cam ştim de ce este nevoie şi ne place să credem că ştim şi de ce va fi nevoie peste câţiva ani. Dar, acesta este primul loc în care avem nevoie de ajutor; am vrea să ştim şi care este opinia altor companii cu privire la cunoştinţele pe care ar trebui să le fi dobândit un tânăr absolvent.

Mihai Scorţaru, Planuri de viitor, în "Gazeta de informatică", https://gazeta.info.ro/planuri-de-viitor/

Poţi avea în vedere!

DA - mediul on-line poate reprezenta o sursă de învăţare:
- în lumea de azi, bazată pe schimbul rapid de informaţie şi preocupată de eficienţă, mediul on-line poate reprezenta o sursă viabilă de învăţare; există, pe de o parte, platforme specializate de învăţare, coordonate de diverse companii/specialişti, dar nu trebuie neglijate nici contribuţiile individuale, solu­ţiile şi experienţele personale, care, după o minimă verificare, pot fi de mare ajutor oricui;
- anumite domenii se schimbă atât de repede - cum este, de pildă, sectorul IT -, încât achiziţiile/ progresele realizate nu au timp să fie stocate pe suport clasic/de hârtie sau să ia forma unor lucrări academice, ele existând doar în mod virtual; în plus, fiecare domeniu şi-a creat o comunitate on-line în interiorul căreia se realizează schimburi de idei.
NU - mediul on-line nu poate reprezenta o sursă de învăţare:
- chiar dacă reprezintă un mijloc relativ facil şi ieftin de informare, mediul on-line nu poate fi o sursă sigură de învăţare din mai multe motive: foarte puţine din ideile vehiculate sunt verificate sau poartă girul unui specialist; pot exista date false (statistici eronate, ştiri inventate, date contrafăcute etc.), intenţionat lansate, din motive comerciale/de publicitate/de vizibilitate etc.; tinerii pot cădea în capcana succesului rapid sau a rezultatului imediat, preluând ca atare anumite soluţii descoperite pe internet, fără să parcurgă paşii fireşti ai învăţării;
- pe de altă parte, procesul de învăţare trebuie să se realizeze temeinic şi etapizat, eventual sub supravegherea unui adult specializat, care să filtreze datele cu adevărat utile şi să le modeleze după un algoritm didactic verificat.

    Citeşte următorul fragment.

    Multe s-au scris şi se vor scrie încă despre societatea literară "Junimea" din Iaşi, care prin activitatea ei neîntreruptă de mai bine de un sfert de secol a săpat brazde adânci pe pământul tuturor ţărilor locuite de români şi a avut meritul necontestat de a fixa aproape definitiv modul de vorbire şi scriere a limbii noastre culte. Cine nu ştie că în şcoli, în parlament, în biserici, în tribunale, în gazetele literare şi politice, limba întrebuinţată astăzi nu se mai asamănă cu aceea de acum 40 de ani? Influenţa acestei societăţi a produs o evoluţiune sau, mai bine zicând, o revoluţiune în spirite, a modificat gustul publicului şi l-a îndrumat spre izvoarele cele curate româneşti, îndepărtându-l de la obicinuinţa împrumuturilor şi a imitaţiunilor streine.
    Dar "Junimea" n-a lucrat numai pe tărâmul literar şi ştiinţific; ea număra în sânul ei membri care se ocupau cu muzica şi cu pictura, şi dacă aceste două ramuri ale artei n-au dat rezultate comparabile cu acele literare, totuşi nu găsesc de prisos de a reaminti silinţele ei şi în această direcţiune.
    Astfel, muzicanţii noştri erau: Nicu Burgheli şi Artaxerxes Buiucliu pianişti, Theodor Burada şi Grigore Buiucliu violonişti şi Titu Maiorescu violoncelist. Aş putea număra şi pe Gheorghe Scheletti un pianist şi compozitor de merit care, deşi neînscris formal în cadrele "Junimei", era însă în legătură de prietenie cu noi toţi, trăia în atmosfera noastră literară şi punea în muzică poezii de-ale noastre între care şi o baladă a mea, Domniţa şi robul.
      Deseori se organizau serate la Maiorescu şi Nicu Burgheli, la care luau parte mulţi din membrii "Junimei", afară de Pogor pentru care muzica era un vuiet supărător urechilor. Niciodată el n-a priceput o notă, n-a gustat un instrument. Era o natură cu totul refractară acestui gen de artă. Muzica, zicea el, e un mod confuz şi barbar de a-şi exprima cineva simţirile. Când ai la îndemână cuvintele, ce nevoie ai să alergi la sunete vagi şi asurzitoare?

Nicu Gane, Din "Junimea"

Poţi avea în vedere!

DA -  societăţile literare pot educa gustul publicului:
- societăţile literare din trecut erau alcătuite din oameni de cultură formaţi în medii academice de tra­diţie, care au încercat să dezvolte şi în spaţiul românesc unele practici sau modele occidentale; între acestea, formarea unui public/ a unui cititor educat în spiritul valorilor estetice autentice a reprezentat un obiectiv esenţial, conştientizat şi asumat;
- educarea gustului publicului s-a realizat prin diverse mijloace de către societăţile literare din trecut/ din secolul al XIX-lea: prin intensificarea publicării de cărţi, prin promovarea unor scriitori talentaţi, prin susţinerea  unor prelegeri/ conferinţe, prin facilitarea contactului cu opera scrisă, prin publicarea unor articole de iniţiere în diverse domenii ale literaturii sau de popularizare a unor idei etc.;
- în prezent, gustul publicului este în mod cert mai diversificat şi mai rafinat decât în trecut; impac­tul societăţilor şi al revistelor literare de azi asupra publicului se realizează prin festivaluri de profil, care mediatizează anumite personalităţi cu rol formator, prin dezbateri şi anchete literare publicate în mediul on-line, prin participarea la emisiuni radio şi de televiziune etc.
NU - societăţile literare nu pot educa gustul publicului:
- oamenii sunt entităţi diferite, cu interese şi opinii specifice, greu de adus la un numitor comun şi de format în mod unitar şi focalizat;
- cu atât mai dificil este acest proces în domeniul sensibil al gustului literar, care implică aderarea la un sistem de valori rezonant cu personalitatea fiecăruia;
- or, societăţile literare nu beneficiază de mijloace care să pătrundă în sfera delicată a subiectivităţii individului, încât influenţa lor asupra gustului publicului este minimă şi greu cuantificabilă.

    Citeşte următorul fragment.

    Cum aţi redescoperit la Viena "Sonata" considerată pierdută a lui Constantin Silvestri şi care este semnificaţia evenimentului pentru lumea muzicală românească?
      Există momente în viaţa unui cercetător, muzician sau nu, când munca de "detectiv" prin arhive, scormonitul îndelung în hăţişul surselor (adesea incomplete, pierdute sau chiar contradictorii) şi pescuitul migălos nu întotdeauna însoţit de rezultate (neapărat) specta­culoase ori imediate sunt ajutate şi răsplătite de o aliniere norocoasă a astrelor. Este şi cazul acestei Sonate, al cărei manuscris a reapărut - aproape miraculos - într-o colecţie privată din Viena.
    Redescoperirea partiturii reprezintă o revelaţie atât pentru muzicienii instrumentişti, cât şi pentru compozitori sau muzicologi, cu atât mai valoroasă cu cât lista compoziţiilor lui Silvestri nu e una foarte lungă. Pe lângă acele lucrări distruse de compozitor însuşi (bine cunoscut pentru perfecţionismul şi spiritul său autocritic), multe partituri s-au pierdut fără urmă în condiţiile în care, după plecarea sa definitivă din România (în decembrie 1958, după premiera românească a lui "Œdipe" din luna septembrie) şi înfierarea sa ca "trădător de ţară", mare parte din bunurile sale personale au fost confiscate ori distruse de Securitate, inclusiv documente scrise şi sonore, la ora actuală existând manuscrise şi înregistrări pe benzi de magnetofon ce zac necercetate, nevalorificate şi neprotejate în depozitele unor instituţii bucureştene (aspecte alarmante semnalate deja şi de prof. dr. Constantin Ionescu-Vovu în  Moştenirea  lui Constantin Silvestri azi, Revista MUZICA, nr.1/2014, pp. 29-54).
    Sunt enorm de multe lucruri de spus, de făcut şi de recuperat, iar spaţiul nu ne permite aici o descriere detaliată a personalităţii marcante a compozitorului, dirijorului şi pianistului Constantin Silvestri (printre altele, singurul dirijor român care a colaborat şi înregistrat, în repetate rânduri, cu Filarmonica din Viena). Să spunem, doar, că s-a născut la Bucureşti în 1913, dintr-un tată austriac şi o mamă cu origini din Boemia, a decedat la Londra în 1969, iar biografia sa (ca şi cea a lui Enescu, a lui Jora şi a multor altora) este încă insuficient cunoscută şi trebuie urgent rescrisă şi completată[...].

Raluca Ştirbăţ. Istoria redescoperirii unei compoziţii de Constantin Silvestri, interviu realizat de Ioana Cristea Drăgulin, în revista "Timpul", martie 2018

Poţi avea în vedere!

DA - sistemul politic poate influenţa calitatea operelor unui creator:
- în mod direct, prin acţiuni deliberat orientate asupra acestuia, în scopuri diverse, cel mai frecvent fiind acela de promovare a unei ideologii;
- în mod indirect, prin crearea unui mediu de viaţă şi de creaţie care induce anumite atitudini crea­toare, opţiunea pentru anumite teme, tehnici, mesaje etc.
NU - sistemul politic nu poate influenţa calitatea operelor unui creator:
- deşi orice creator trăieşte pe o anumită orbită spaţio-temporală, opera sa se poate sustrage aces­teia prin mecanismele interioare specifice creaţiei, între care imaginaţia ocupă un loc esenţial;
- un creator poate rămâne, prin voinţă proprie, fidel unui sistem de valori străin lumii în care trăieşte ca om, astfel încât calitatea operelor sale să nu aibă de suferit în mod major etc.

    Citeşte următorul fragment.

    Ministerul Mediului va derula, în perioada 2018-2021, un proiect european în domeniul biodiversităţii, în valoare totală de 44,35 milioane de lei, a anunţat, într-un comunicat de presă, ministerul de resort.
    Proiectul este finanţat prin Programul Operaţional Infrastructură Mare 2014-2020, Axa prioritară 4 - Protecţia mediului prin măsuri de conservare a biodiversităţii, monitorizarea calităţii aerului şi decontaminare a siturilor poluate istoric, Obiectivul specific: "Creşterea gradului de protecţie şi conservare a biodiversităţii prin măsuri de management adecvate şi refacerea ecosistemelor degradate".
    Ministerul Mediului spune că obiectivul general al proiectului îl constituie realizarea "monitoring-ului speciilor de păsări de interes comunitar din România prezente pe lista de referinţă, estimarea mărimii populaţiilor, a distribuţiei acestora şi a tendinţelor pe termen scurt şi pe termen lung".
    Pentru îndeplinirea obiectivului general al proiectului vor fi realizate opt activităţi:
    1. actualizarea, completarea şi îmbunătăţirea metodologiei de monitorizare pentru speciile de păsări de interes comunitar din România prezente pe lista de referinţă;
    2. realizarea monitorizării în vederea estimării efectivelor populaţionale, a distribu­ţiei şi a tendinţelor pe termen scurt şi lung a speciilor de păsări de interes comunitar din România;
    3. realizarea Raportului de ţară în baza prevederilor Directivei Păsări 2009 a Comisiei Europene;
    4. întărirea capacităţii administrative a autorităţilor de mediu la nivel naţional şi local( MM-DB, ANPM, APM) cu privire la implementarea măsurilor/ metodologiilor de monitori­zare/ raportare a stării de conservare a speciilor de păsări de interes comunitar;
    5. informarea şi conştientizarea publicului pentru cunoaşterea speciilor de păsări de inte­res comunitar din România;
    6. activităţi de informare şi publicitate ale proiectului (obligatorii);
    7. managementul proiectului: planificarea, implementarea, monitorizarea şi evaluarea activităţilor;
    8. auditul financiar al proiectului.

Ministerul Mediului derulează, până în 2021, un proiect european în domeniul biodiversităţii în valoare de peste 44 de milioane de lei, http://www.green-report.ro

Poţi avea în vedere!

DA -  activităţile de publicitate ale proiectelor europene pot îmbunătăţi derularea cu succes a acestora:
- ideea că activităţile de publicitate pot îmbunătăţi derularea proiectelor europene este susţinută prin caracterul obligatoriu al acestora, menţionat la punctul 6, justificabil prin nevoia de transparenţă şi de popularizare în medii cât mai diverse;
- cu cât un proiect european este mai cunoscut, cu atât impactul său asupra publicului şi a factorilor decidenţi va fi mai puternic, iar efectele directe vor deveni vizibile mai curând; în plus, se poate stimula naşterea de noi iniţiative etc.
NU -  activităţile de publicitate ale proiectelor europene nu pot îmbunătăţi derularea cu succes a acestora:
- fiecare proiect european are un buget, obiective şi etape de desfăşurare foarte precise, astfel încât activităţile de publicitate nu îi sporesc performanţele, ci doar îi asigură vizibilitatea;
- uneori activităţile de publicitate se fac formal, doar pentru a "bifa" un aspect obligatoriu;
- banii investiţi în publicitate ar putea fi alocaţi pentru îndeplinirea unor obiective mai concrete etc.

    Citeşte următorul fragment.

    Dacă aruncăm o privire, oricât de superficială, asupra producţiilor culturale din trecut, deseori ne captează atenţia doar acele elemente unice, excepţionale, neobişnuite, care con­trastează cu realităţile epocii noastre. Această căutare nostalgică a neobişnuitului, a "trecutu­lui de odinioară", are însă neajunsul de a ne face să ignorăm acele particularităţi culturale care apropie epocile anterioare de prezent. Analizând presa scrisă din anii 1930, putem identifica o practică foarte familiară: angajarea unor personalităţi şi figuri publice notorii în promovarea unei palete bogate de produse şi servicii.
    Universul mediatic şi publicitar interbelic a fost populat şi îmbogăţit de personalităţi culturale, artistice şi mondene mai mult sau mai puţin cunoscute astăzi. Aceste personaje cu o mare vizibilitate în spaţiul public al anilor 1930-1940 apar adesea în ipostaza de utiliza­toare fidele ale produselor şi serviciilor expuse, demonstrând că practicile de promovare în mass-media au o lungă istorie în spaţiul românesc. O gamă largă de produse beneficiază de sprijinul simbolic oferit de celebrităţile epocii; de la aparate radio şi gramofoane la parfumuri şi creme de mâini, de la ciorapi de damă la studiouri fotografice şi de la medicamente la săpu­nuri, discursul persuasiv miza pe dorinţa conştientă sau latentă a cititorilor interbelici de a se identifica cu figurile publice familiare. Acest tip de mecanism de funcţionare a reclamei este articulat cu succes şi astăzi, fiind fundamentat pe argumentul autorităţii, deci pe ideea că forţa persuasivă a discursului publicitar este sporită prin invocarea opiniei sau judecăților de valoare ale unei personalităţi recunoscute: "argumentul autorităţii utilizează acte sau judecăţi ale unei persoane sau ale unui grup de persoane drept mijloc de probă în favoarea unei teze" (Chaïm Perelman, Lucie Olbrechts-Tyteca, Tratat de argumentare. Noua retorică, Editura Universităţii "Alexandru Ioan Cuza", Iaşi, 2012, p. 373). Servind drept modele ale reuşitei sociale, aşa cum era aceasta înţeleasă în epocă, personalităţile din presa interbelică ne vorbesc, aşadar, despre aspiraţiile, dorinţele, idealurile şi valorile cititorilor de ieri. Analizând diversitatea şi tipologia celebrităţilor invocate de reclame şi anunţuri putem descrie indirect oamenii epocii, cu toate speranţele şi temerile lor.[...]

Vlad Mihăilă, Societatea de consum şi artiştii: istoria interbelică a unei practici publicitare

Poţi avea în vedere!

DA -  publicitatea poate schimba modul de viaţă al tinerilor:
- modelele pe care le oferă publicitatea - chiar dacă sunt, cel mai adesea, exagerate sau false - pot determina declanşarea inconştientă a unui proces adaptativ în rândul „consumatorilor", astfel încât modul de viaţă al acestora se transformă, treptat, pentru a corespunde imaginii oferite de reclama la un produs/serviciu;
- din dorinţa de a nu "ieşi din rând", de a fi acceptaţi în cercul de prieteni sau, pur şi simplu, de a fi la modă, majoritatea tinerilor urmează "tendinţele" impuse de anumite persoane cu notorietate, care îşi asociază numele/imaginea cu anumite branduri, ceea ce determină nu doar achiziţionarea respectivului produs, ci şi modificarea limbajului, a atitudinii, a relaţiilor cu cei din jur etc.
NU - publicitatea nu poate schimba modul de viaţă al tinerilor:
- publicitatea schimbă modul de viaţă al tinerilor doar în aparenţă, în aspecte care ţin strict de ima­ginea publică şi de "moment", fără a afecta structurile de profunzime, înrădăcinate şi moştenite, ale vieţii acestora;
- tinerii de azi sunt informaţi, pragmatici şi inteligenţi, încât manipularea lor prin publicitate - până la a-şi schimba modul de viaţă - este dificilă, dacă nu imposibilă;
- sursele de informare atât de diverse şi opţiunile de viaţă multiple le dezvoltă tinerilor nu doar dis­cernământul, ci şi spiritul critic etc.

    Citeşte următorul fragment.

    Publicitatea este o realitate absolută a zilelor noastre. Concepută ca metodă de informare, publicitatea a evoluat tot mai mult spre domeniul economic, iar astăzi o regăsim pretutindeni: în cultură, în politică, în viaţa sportivă, în activităţile obişnuite etc.[...]
    Reclamele occidentale mizează pe mesaje subtile care fac trimitere la anumite valori ale consumatorului, adică la un stil de viaţă rafinat, apartenenţa la un grup select, self-esteem ridi­cat. Accentul este pus pe individualitate, în sensul că asocierea cu o anumită marcă îţi imprimă valorile acelei mărci şi te face mai puternic ca personalitate.
    Reclama defineşte la superlativ legătura dintre emiţător şi receptor. Publicitarul (emiţă­torul) ştie ce-şi doreşte prietenul său, cumpărătorul (receptorul), iar acesta, la rândul lui, este mulţumit că i-au fost citite gândurile. Atunci când se realizează o reclamă se urmăreşte foarte atent ca oferta să fie bine înţeleasă de către public. Este oferit produsul propriu-zis (nivelul de suprafaţă), şi, mai ales, este oferită o atitudine (nivelul de adâncime). De multe ori produsul pro­movat ajută la socializare, la integrarea în grup, menţine spiritul "de gaşcă" şi întreţine viu acest spirit; se oferă mai mult decât poate face produsul însuşi, se oferă o imagine de sine superioară.
    Ştim că publicitatea nu se limitează la spoturile TV, la ceea ce găsim în reviste, ce ascultăm la radio ş.a.m.d. Fiecare - indiferent că este vorba despre o persoană fizică, o instituţie, un guvern, un partid - încearcă să creeze şi să transmită o imagine care să servească unui scop (economic, politic sau pur şi simplu să trezească interesul pentru un anumit aspect al vieţii: lupta împotriva cancerului, o atitudine corespunzătoare faţă de persoanele cu handicap, minoritare etc.).
    Trăsătura principală a reclamei este persuasiunea. Creatorul textului de reclamă trebuie să anticipeze corect reacţia destinatarului şi să formuleze oferta sa astfel încât ea să vină în întâmpinarea necesităţilor, a dorinţelor receptorului.

Corina Gavriş, "Câteva lucruri de ştiut despre... reclame", https://www.historia.ro

Poţi avea în vedere!

DA - Publicitatea este mai eficientă prin comunicarea de masă:
- eficienţa publicităţii este direct proporţională cu numărul de receptori asupra cărora a avut efect, astfel încât a declanşat schimbări imediate: achiziţionarea unui produs, implicarea într-o campanie, aderarea la o ideologie etc.; or, cum în comunicarea de masă receptorii sunt foarte numeroşi (sute,mii sau chiar milioane), este firesc ca impactul publicităţii să fie mare;
- cum publicitatea de masă este asociată cu emisiuni radio-tv de largă audienţă, este de la sine înţeles că efectul acesteia este sporit etc.
NU - Publicitatea este mai eficientă prin comunicarea individuală ("de la om la om"):
- publicitatea "de la om la om" - deşi, poate, mai costisitoare - este cu siguranţă mai eficientă, din mai multe motive: emiţătorul îşi poate adapta discursul în funcţie de reacţiile receptorului; ecoul mesajului publicitar este direct şi imediat, fără costuri suplimentare; cel care transmite mesajul nu este o imagine "regizată", ci un om autentic şi, prin urmare, credibil;
- oamenii se lasă adeseori influenţaţi de semenii lor, astfel încât imită - conştient sau nu - comportamentele de cumpărare ale acestora; mesajul publicitar se poate transmite, astfel, involuntar  și dezinteresat etc.

    Citeşte următorul fragment.

    Articolul 30 - Libertatea de exprimare

    (1) Libertatea de exprimare a gândurilor, a opiniilor sau a credinţelor şi libertatea crea­ţiilor de orice fel, prin viu grai, prin scris, prin imagini, prin sunete sau prin alte mijloace de comunicare în public este inviolabilă.
    (2) Cenzura de orice fel esteinterzisă.
    (3) Libertatea presei implică şi libertatea de a înfiinţa publicaţii.
    (4) Nicio publicaţie nu poate fi suprimată.
    (5) Legea poate impune mijloacelor de comunicare în masă obligaţia de a face publică sursa finanţării.
    (6) Libertatea de exprimare nu poate prejudicia demnitatea, onoarea, viaţa particulară a persoanei şi nici dreptul la propria imagine.
    (7) Sunt interzise de lege defăimarea ţării şi a naţiunii, îndemnul la război de agresiune, la ură naţională, rasială, de clasă sau religioasă, incitarea la discriminare, la separatism teritorial sau la violenţă publică, precum şi manifestările obscene, contrare bunelor moravuri.
    (8) Răspunderea civilă pentru informaţia sau pentru creaţia adusă la cunoştinţă publică revine editorului sau realizatorului, autorului, organizatorului manifestării artistice, proprie­tarului mijlocului de multiplicare, al postului de radio sau de televiziune, în condiţiile legii. Delictele de presă se stabilesc prin lege.

    Art.  31 - Dreptul la informaţie

    (1) Dreptul persoanei de a avea acces la orice informaţie de interes public nu poate fi îngrădit.
    (2) Autorităţile publice, potrivit competenţelor ce le revin, sunt obligate să asigure infor­marea corectă a cetăţenilor asupra treburilor publice şi asupra problemelor de interes personal.
    (3) Dreptul la informaţie nu trebuie să prejudicieze măsurile de protecţie a tinerilor sau securitatea natională.
    (4) Mijloacele de informare în masă, publice şi private, sunt obligate să asigure informarea corectă a opiniei publice.
    (5) Serviciile publice de radio şi de televiziune sunt autonome. Ele trebuie să garanteze grupurilor sociale şi politice importante exercitarea dreptului la antenă. Organizarea acestor servicii şi controlul parlamentar asupra activităţii lor se reglementează prin lege organică.

Constituţia României

Poţi avea în vedere!

DA -  studierea Constituţiei României ar trebui să se realizeze în timpul liceului, într-un cadru şcolar organizat:
- deşi aspecte din Constituţia României sunt studiate de elevi în timpul gimnaziului, în cadrul orelor de Educaţie socială, ele ar fi mai eficiente şi mai necesare la liceu, deoarece abia atunci tinerii devin conştienţi de drepturile şi de responsabilităţile lor;
- cunoaşterea Constituţiei este primul pas către formarea unui cetăţean informat şi a unui om con­ştient de rolul său într-o societate; asimilarea corectă a conţinutului acesteia, sub îndrumarea unui profesor specializat, poate prilejui dezbateri, problematizări şi studii de caz relevante pentru mesajul transmis etc.
NU - studierea Constituţiei României nu ar trebui să se realizeze în timpul liceului, într-un cadru şcolar organizat:
- studierea Constituţiei României nu trebuie să se realizeze insular şi decontextualizat, în ore care riscă să devină prea teoretice, ci transversal, în funcţie de aspectele specifice diverselor discipline - Istorie, Literatură, Geografie, Filosofie etc.-, astfel încât elevii să realizeze conexiuni imediate cu viaţa reală;

- sistemul de educaţie actual a dezvoltat numeroase proiecte alternative pentru elevi, la nivel local, dar şi naţional sau internaţional, în cadrul cărora aceştia pot înţelege mai bine, prin activităţi diverse, articolele din Constituţie care îi privesc în mod direct şi îi pregătesc pentru viaţa de adult etc.

    Citeşte următorul text.

Iaşi, 1876, noiemvrie 10

Stimabile dle Maiorescu,

    Vă rog trămiteţi povestea Moş Nichifor, pentru ca s-o dau la tipar. "Junimea" din Iaşi, într-o şedinţă a sa, pe la 12 noaptea, fiind cam somnoroasă - după obiceiul ei - a votat să se tipărească; poate mai mult pentru încurajare. Sau mai ştiu eu... poate ca şi pentru: P.A. Călescu ...
    D-voastră cred că veţi fi râs şi de mine şi de dânsa, şi cu drept cuvânt: pentru că este o copilărie, scrisă de un om mai mult bătrân decât tânăr; da' bine, da' rău, D-zeu ştie. Eu atâta ştiu numai, că am scris lung, pentru că n-am avut timp să scriu scurt. Dar ce am scris, şi cum am scris, am scris...
    Povăţuitorul la  cetire prin scriere, ce l-am alcătuit şi l-am tipărit din îndemnul d-voastră, nu ştiu dacă l-aţi văzut; ce-i drept, prostişor lucru am făcut, dar ş-a luat plata, căci, înapoit de Onor. Ministeriu actual, şede la răcoare în pod la părintele Ienăchescu, tovarăş la pagubă. Vro 30-40 de galbeni, nu-s mai mulţi. Un exemplar însă l-am vândut d-lui Sigara, advocat, care mi-a arătat că are dorință a se ocupa și cu didactica. Cal bătrân să învețe la umblat.
    Dar nouă nu ne pasă; l-am zmomit, de ni-am scos 1½ franc, şi pace bună. De acum poate să se povățuiască cu dânsul cum știe și la ce știe.
    Iertaţi-mi, vă rog, îndrăzneala!
Al d-voastră întru tot supus servitor,
I. Creangă

Poţi avea în vedere!

DA -  autoironia poate fi o formă de apărare:
- semn al detaşării de propria persoană şi al lucidităţii, autoironia poate fi o formă de apărare atunci când omul îşi cunoaşte anumite vulnerabilităţi, este nesigur pe sine sau anticipează anumite reacţii de la cei din jur;
- amuzându-i pe ceilalţi şi creând o atmosferă plăcută în jur, oamenii îşi asigură un scut de protecţie, se pun la adăpost de eventuale atacuri, arată că-şi cunosc bine limitele etc.
NU - autoironia nu poate fi o formă de apărare:
- deşi este o carte de vizită a oamenilor inteligenţi, autoironia poate amplifica anumite defecte sau greşeli ale unei persoane, atrăgând celor din jur atenţia asupra lor;
- autoironia poate fi considerată o formă de manifestare a fragilităţii şi a neîncrederii în sine a omului, care tatonează relaţiile cu ceilalţi, în căutarea unor ancore de stabilitate etc.

    Citeşte următorul text.

Vinerea Paternelor, 26 martie 1882
Fetiţule dragă,
    Nu te supăra dacă nu-ţi scriu numaidecât după ce-ţi primesc scrisorile, dar în adevăr înot în stele. Acuma m-au apucat frigurile versului şi vei vedea în curând ceea ce scriu. Îndată ce mă voi muta de aici îţi trimit bani de drum; pân-atunci "Legenda" la care lucrez va fi gata şi fiindcă luceafărul răsare în această legendă, tu nu vei fi geloasă de el, fetiţul meu cel gingaş şi mititel, şi nu te-i supăra că nu-ţi scriu imediat, nici că nu-ţi scriu mult. Cred că e un gen cu totul nou acela pe care-l cultiv acum. E de-o linişte perfectă, Veronică, e senin ca amorul meu împăcat, senin ca zilele de aur ce mi le-ai dăruit. Căci tu eşti regina stelelor din cerul meu și regina gândurilor mele -  graziosa - graziosissima donna - pe care o sărut de mii de ori în somn şi trează şi mă plec ei ca robul din "O mie şi una de nopţi".
Emin

Poţi avea în vedere!

DA -  citirea corespondenţei intime a unui scriitor facilitează înţelegerea operei acestuia:
- corespondenţa intimă dezvăluie omul autentic din spatele scriitorului, cu temeri, speranţe, bucurii şi deziluzii de tot felul, care îl apropie de cititor, iar pe acesta din urmă îl fac să rezoneze cu trăirile proiectate în operă;
- opera devine mai "deschisă", mai „prietenoasă" şi mai "lizibilă" pentru cititor atunci când acesta cunoaşte povestea de viaţă din spatele ei, chiar dacă nu este transpusă întocmai etc.
NU - citirea corespondenţei intime a unui scriitor nu facilitează înţelegerea operei acestuia:
- viaţa intimă a unui scriitor trebuie să rămână ca atare, atâta vreme cât nu a decis el însuşi să o facă publică; a privi "prin perdea" în viaţa unui om şi, mai mult, a încerca să pui semnul de egalitate între biografie şi creaţie este cel puţin riscant, dacă nu şi imoral;
- opera unui creator nu este o întâmplare, ci un construct asumat conştient, în virtutea unor principii estetice declarate sau nu, iar singură aceasta ar trebui să conteze în ochii receptorului, dincolo de tentaţia de a o "îmbogăţi" cu viaţa acestuia etc.

    Citeşte următorul text.

    La data de 15 octombrie 1837 Costache Negruzzi a fost ales deputat. Munca sa a dat roade, iar  asta l-a impulsionat mai ales pe plan literar. A continuat să publice poezii scrise de el, dar și traduceri. La un moment dat a aflat de la un prieten cum că prietenul său din adolescenţă, Aeksandr Puşkin, marele poet, a murit în urma unui duel. A tradus Şalul negru al lui Puşkin cu  gândurile la anii petrecuţi la Chişinău, la Calipso şi plimbările prelungi prin parc. Îi părea rău că nu păstrase legătura cu niciunul.
    Dar acest avânt pe care Negruzzi îl simţea din plin şi mai ales în încurajările oameni­lor din jurul său a fost ştirbit spre sfârşitul anului, când a publicat în suplimentul nr. 102 al "Albinei româneşti" din 26 decembrie, un articol foarte critic la adresa autorităţilor despre starea unor ruine romane din Moldova. Mecanisme nebănuite ale puterii s-au pus în mişcare. Într-o după-amiază de la începutul lunii ianuarie, 1838, la uşa casei din Iaşi în care locuia Costache, un domn micuţ de statură, îmbrăcat în negru şi cu un puternic accent rusesc s-a prezentat înfrigurat şi vesel.[...] La sfârşitul lui ianuarie 1838, domnitorul Moldovei, Mihail Sturdza, îl trimitea în surghiun la moşie pe Constantin Negruzzi pentru atingerile pe care le aducea autorităţii articolul apărut în "Albina românească". Pe micuţul domn cu accent rusesc nu l-a mai întâlnit decât mulţi ani mai târziu, într-un context nebănuit.

Bogdan Răileanu, Povestea lui Costache Negruzzi

Poţi avea în vedere!

DA - scriitorii ar trebui să se implice în viaţa cetăţii:
- scriitorul se află "sub vremi" la fel ca orice om, însă rolul său nu trebuie să fie unul pasiv, deoarece el poate influenţa, nu doar prin cărţile, ci şi prin acţiunile sale publice - interviuri, reacţii la evenimente, luări de poziţie, participări la manifestaţii etc. - deciziile care se iau la un moment dat şi care privesc întreaga comunitate; 
- fiind empatic prin vocaţie, scriitorul poate "vorbi" în numele celor mulţi, iar vocea sa - mai ales dacă este o personalitate cunoscută şi apreciată - se poate auzi mai apăsat decât a altora; există suficiente exemple în istorie care probează necesitatea unei asemenea atitudini etc. 
NU - scriitorii nu ar trebui să se implice în viaţa cetăţii: 
- slujind frumosul şi adevărul artei, scriitorul poate influenţa spiritul cetăţii mai degrabă prin lucrările sale, decât prin acţiunile publice obişnuite, care l-ar îndepărta, fără îndoială, de la munca sa de creator; 
- deşi în istoria literaturii române sunt câteva momente/ etape în care scriitorii au fost puternic implicaţi în viaţa cetăţii (perioada paşoptistă fiind cea mai grăitoare din acest punct de vedere), posteritatea a arătat că opera a avut de suferit - fie şi prin puţinătatea lucrărilor definitivate, dacă nu şi prin valoarea estetică a acestora - de pe urma prezenţei active a autorilor în arena socială etc.

Locul natal - Testul 21

    Citeşte următorul fragment.

    - Ioan Alexandru, ce mai reprezintă azi pentru dumneavoastră satul din Transilvania în care v-aţi născut? 
    - Există o evoluție în sentimentul meu față de satul în care m-am născut. Mă interesează tot mai mult oamenii pe care i-am cunoscut de copil, să-i cercetez istoric, persoană cu persoană. Când eram mic mă interesau hora, obiceiurile, caracterul mai general al satului. Mă interesau mai puţin oamenii ca persoane. Acum încep să văd satul istoric în corelaţia lui cu alte sate din Transilvania. Sunt bucuros să descopăr că este un sat de peste un mileniu vechime, că prin pădurea din apropiere trecea drumul lui Traian de la Napoca la Porolissum, a cărui linie este păstrată şi astăzi. Aici, în împrejurimi, a fost cetatea lui Gelu, de aici se trage Bărnuţiu. Neamurile lui Horia din Munţii Apuseni se întind până prin satele noastre. 
    - Dacă n-aţi fi cunoscut acest ţinut, poezia dumneavoastră ar fi arătat altfel? 
    - Asta e clar, despre cele de acasă e cel mai greu să vorbeşti şi acest greu trebuie să-l biruie poezia. Pe mine aceste locuri m-au format definitiv, dacă este adevărat că anii copilăriei sunt hotărâtori în formare, iar anii maturităţii nu sunt decât  reveniri  la acele  clipe când  se naşte graiul şi se iau de pe buzele moşilor cuvintele.

George Arion, Cele mai frumoase 100 de interviuri

Poţi avea în vedere!

DA - locul naşterii unui om îi poate influenţa devenirea: 
- chiar dacă evoluţia unui om este sinuoasă şi imprevizibilă, ducându-l în spaţii neaşteptate şi complet diferite de originea sa, locul în care s-a născut îşi lasă amprenta asupra devenirii sale într-un mod care nu poate fi controlat, deoarece ţine de un strat adânc al fiinţei; 
- formele de manifestare - adesea inconştientă - ale "vocii" locului natal sunt diverse: limba sau  graiul matern, anumite obiceiuri, mituri şi mentalităţi străvechi, poveştile copilăriei, relieful  şi clima care induc locuitorilor un anume mod de viaţă etc.; dacă adultul este scriitor - cum este cazul lui Ioan Alexandru - "semnele" locului natal se vor vedea la nivelul operei etc. 
NU - locul naşterii unui om nu îi poate influenţa devenirea: 
- nu alegem unde ne naştem, dar putem alege unde să trăim, optând în mod conştient pentru anumite principii şi valori; 
- nu locul fizic/ geografic, cât mai degrabă familia în care ne naştem îşi lasă amprenta asupra devenirii noastre, cu tot ansamblul de date comportamentale care alcătuiesc zestrea noastră culturală etc.

Jurnalul de călătorie - Testul 22

    Citeşte următorul fragment.

    Pe mare, 6 August.   
    Toată noaptea am avut o mare potolită. M-a chinuit doar luna plină ce se ţinea de noi plu­tind pe înălţimea albastră, iar geana-i argintie cădea de oboseală pe un ochiu rotund de geam drept în cabina mea.   
    În faptul dimineţei eram la post pe punte. Serviciul obicinuit de quart: se pune pe hartă punctul însemnând locul unde ne aflăm la ora anumită.   
    O dimineaţă răcoroasă; coprinsul tot e plin de fiorii reci ai unei brize uşoare, nehotărâte, care se joacă prin rotocoalele fumului de la coş, aruncându-ne praf de cărbuni în ceaiul pe care-l sorbim cu poftă.   
    Se sună de spălarea punţii. Într-o clipă vaporul întreg e inundat; pompele toate lucrează cu zor şi apa din gheordele, ce cade aruncată, isbeşte puntea udă în lovituri ca de ciocan. Iar păsările în cuşca din fund, de sub comandă, se strâng înspăimântate, cu penele sbârlite, şi-nchid ochii cu groază de atâta apărie.   
    Pe bord, mişcare generală; sprinteni, vioi, aleargă marinarii cu mânecile suflecate până la cot, cu picioarele goale până la genunchi, în apa rece şi sărată a mării ce înroşeşte pielea; grăbiţi muncesc de-a valma.   
    Eşind din aerul îmbâcsit dinăuntru,  la lumină,  în aerul deschis ce, vecinic schimbător, e plin de sănătate, în răceala apei aşa de bogată-n viaţă e parcă o renaştere îndeplinită în sânul larg al naturii, în măreaţa sălbătăcie a mării.   
    ...Şi nu ştiu cum adesea mă duce gându-n  urmă, departe,  la pământul cu oraşele lui mari,  la furnicarele omeneşti, prin mahalalele înfundate, acolo unde zac aşa  de  înghesuiţi  atâţia sclavi moderni - omul-uneltă înăbuşit  în atelierul  plin de fum, omul-maşină-de-scris încătuşat de biroul plin de praf şi de cerneală - numai aci simţi cât de tristă-i soarta acelor victime ale mizeriei mult lăudatei civilizaţii.

Jean Bart, Jurnal de bord

Poţi avea în vedere!

DA - o călătorie poate modifica percepţia omului asupra realităţii: 
- călătoria înseamnă progres şi cunoaştere, indiferent unde îl duce aceasta pe om; deplasându-se între punctul A şi punctul B, omul nu străbate doar o distanţă fizică, ci realizează o implicită explorare a ceea ce vede, dar şi a propriei fiinţe, căreia i se revelează alte şi alte aspecte ale realităţii; 
- orice călătorie înseamnă o îmbogăţire a călătorului cu percepţii,  stări, aşteptări şi senzaţii  care se sedimentează, în timp, sub forma deschiderii către celălalt, a toleranţei, a curiozităţii etc. 
NU - o călătorie nu poate modifica percepţia omului asupra realităţii: 
- chiar dacă aparenţele sunt altele - oameni, clădiri, limbi vorbite etc. -, realitatea este fundamental aceeaşi, egală mereu cu sine; sub veşmântul altor civilizaţii se ascunde omul cu aceleaşi trăiri şi atitudini, astfel încât schimbarea este iluzorie; 
- adevărul realităţii se află în "ochiul" privitorului care, fiind imuabil, va percepe doar ceea ce propria persoană poate înţelege şi interioriza, indiferent de spectacolul schimbător al lumii etc.

Despre vicii şi virtuţi - Testul 23

    Citeşte următorul fragment.

    - Am devenit cu toţii oameni cu care "timpul nu mai are răbdare". Care ar putea fi,  în noile condiţii, virtuţile şi viciile omului modern? 
    - Nu cred că "virtuţile" ca atare evoluează. Evoluează  contextele: fiecare epocă solicită în alt mod, cu alte nuanţe, cu alte accente, rigorile virtuţii. Dar, în principiu, virtuţile care se cereau grecului antic sunt aceleaşi virtuţi care ni se cer şi nouă. La fel, viciile. Lăcomia are o distribuţie universală şi lucrează azi cum lucra şi acum câteva sute de ani. Sigur,  atunci pof­teai la mai mulţi cai decât îţi trebuia, acum pofteşti la mai multe maşini. Atunci voiai teritorii, acum vrei bani. Dar fondul păcătos al omenirii e mereu acelaşi. (...) Daţi-mi voie să adaug ceva: nu numai viciile desfigurează, ci şi unele virtuţi, dacă le practici fără discernământ. De pildă, hărnicia e un lucru bun. Dar dacă devine - ceea ce se întâmplă des în lumea de azi - febrilitate oarbă, activitate neîntreruptă, obsesie a eficienţei, hărnicia devine un viciu. Neînsoţită de răgazuri inteligente, de reflexivitate, de umor, hărnicia ajunge o pacoste. Nu cunosc nimic mai exasperant decât hărnicia unui prost. Tinerilor de-acum le-aş recomanda, legat de asta, o mai mare atenţie la timpul lor liber, un mai mare respect pentru inactivitatea recuperatoare. Nu am  niciodată încredere în oamenii mereu "ocupaţi", în atleţii muncii, ai telefonului mobil, ai "activismului" de firmă, mereu în criză de timp. Îi percep ca pe nişte spectre, ca pe nişte rebu­turi de umanitate. Utili, poate, dar numai cum sunt utile unele scule fără chip. Inşi care nu mai au când să trăiască, când să iasă din morişca zilnică a unei rutine de sclav. 
    - Toleranţa ar trebui să se numere printre virtuţile absolut necesare în zilele noastre? 
    - Toleranţa e şi ea o virtute, de care, de altfel, se face mare caz în zilele noastre. Nu trebuie să ne comportăm însă ca şi cum intolerabilul n-ar exista. A nu te împotrivi când cineva pretinde că doi şi cu doi fac cinci nu e toleranţă: e ori indiferenţă, ori moliciune mentală şi sufletească. Nu poţi fi tolerant cu eroarea vădită, cu proasta creştere, cu neobrăzarea, cu furtişagul. Poţi, eventual, să ierţi (cu precondiţia greşelii recunoscute şi regretate). Dar o ana­liză a raportului dintre toleranţă şi iertare ne-ar duce prea departe.

Andrei Pleşu, Din vorbă-n vorbă. 23 de ani de întrebări şi răspunsuri

Poţi avea în vedere!

DA - inactivitatea poate fi utilă în organizarea muncii unui om: 
- munca fără odihnă "condamnă" omul nu doar la epuizare, ci şi la ineficienţă, deoarece îl privează de răgazul reflecţiei asupra a ceea ce a făcut şi de feedbackul personal; de asemenea, este necesară stabilirea obiectivelor viitoare şi planificarea paşilor de urmat, altfel riscând să se instaureze, indiferent de profesie, haosul; 
- pentru a nu deveni un "sclav modern", omul trebuie să-şi planifice judicios atât activitatea, cât şi inactivitatea, păstrarea unui echilibru între cele două fiind utilă pentru sănătatea şi pentru confortul psihic al fiecăruia, dar şi pentru distanţarea lucidă de domeniul în care lucrează etc. 
NU - inactivitatea nu poate fi utilă în organizarea muncii unui om: 
- odihna activă - sportul, plimbările, excursiile, lectura - este mai utilă decât inactivitatea, care poate avea ca efecte demotivarea pentru muncă şi instaurarea lenei; 
- ideile, implicarea şi inovaţiile în muncă sunt incompatibile cu inactivitatea etc.

Omul cinstit - Testul 24

    Citeşte următorul fragment.

    Pe de altă parte, cinstea ne cere să nu ne arătăm drept ceea ce nu suntem, adică să nu fim făţarnici sau duplicitari, unul în taină şi altul făţiş, unul acasă şi altul în public, unul  faţă de cei puternici şi altul faţă de cei slabi, deci să nu înfăţişăm despre noi o imagine falsă. E drept că lucrul acesta cere multă cunoaştere de sine, iar lumea e plină de impostori incon­ştienţi de impostura lor, pradă unei convenabile ignoranţe de sine, oameni care, fără să-şi dea seama, duc o existenţă imaginară, pentru că, tot inconştient, le este mai bine aşa. Iar dacă le spui adevărul, indignarea lor n-are margini. Omul cinstit nu minte nici despre viitor, cu alte cuvinte nu spune că va face un anume lucru, pentru ca apoi să nu-l facă. Îşi ţine întotdeauna cuvântul. Dar mulţi, Doamne, cât de mulţi, nu şi-l ţin, şi nu neapărat dintr-un calcul rece, ci din uşurătate, din euforia de o clipă de a se arăta săritori şi generoşi. Ca să uite apoi. O specie gravă a nerespectării cuvântului dat este trădarea, care tot necinste este, pentru că afirmă solemn o fidelitate care, după aceea, în funcţie de vreun folos mai mare, este brutal dezminţită. Omul cinstit nu înşală pe nimeni, nu umblă cu tertipuri şi cu vicleşuguri, nu măsluieşte şi nu răstălmăceşte. Şi nici nu fură, în niciunul dintre nenumăratele feluri în care se fură în lume, de la cântar până la codru. El nu vrea să aibă decât ce este al lui şi a dobândit pe drept. Şi de aceea nu încalcă drepturile nimănui, dă fiecăruia ce este al său, îşi onorează până şi duşmanii pentru ce este de onorat la ei. Şi, cum fiecare are dreptul la o zonă inviolabilă, omul cinstit nu citeşte scrisorile care nu-i sunt adresate, nu ascultă pe la uşi şi nu iscodeşte. În sfârşit, el își face întotdeauna datoria, cu grijă şi până la capăt. Şi şi-o face nu numai pentru a nu înșela respectându-şi o obligaţie şi o făgăduinţă, o face cu dăruire şi cu bucurie, ca pentru cinstit este întotdeauna un meşteşugar cinstit, de la dulgher până la cercetătorul adevărului. Din punct de vedere pragmatic, cinstea are neajunsurile ei: multe pierzi datorită ei și destul de puține câștigi. De aici, nobleţea ei esenţială, în care intră, ca hotărâtor, meritul de a nu-ţi face un merit din cinstea ta, de a nu te bate cu pumnii în piept, de a nu căuta cinstire pentru că eşti cinstit şi nici vreo altă răsplată decât împăcarea cu tine însuţi şi pilda cea bună.

Petru Creţia, Cinstea, în Luminile şi umbrele sufletului

Poţi avea în vedere!

DA - necinstea din ignoranţă poate fi iertată: 
- atâta vreme cât necinstea este "benignă" şi inconştientă, în sensul că înseamnă, de pildă, o pro­misiune neonorată sau o laudă exagerată, ar putea fi iertată, în speranţa că "vinovatul" va înţelege şansa care i s-a dat; 
- iertarea înseamnă generozitate şi aduce cu sine mulţumire; în plus, a-l ierta pe altul înseamnă a-ţi oferi şansa de a fi iertat la rândul tău etc.
NU - necinstea din ignoranţă nu poate fi iertată: 
- fiecare om trebuie să-şi asume consecinţele faptelor, ale vorbelor  şi ale gesturilor  sale în relaţie  cu cei din jur, care pot fi afectaţi iremediabil, indiferent de gradul de vinovăţie a celui necinstit; 
- toleranţa faţă de necinstea din ignoranţă atrage după sine alte compromisuri, astfel încât sistemul de valori morale poate fi bulversat etc.

Despre voluntariat - Testul 25

    Citeşte următorul fragment.

    • Eşti pentru filmul românesc? 
    Festivalul Serile Filmului Românesc, care se va desfăşura în perioada 12-16 iunie 2019, la Iaşi, recrutează voluntari responsabili, implicaţi şi pasionaţi de toate domeniile.  Persoanele îşi doresc să facă parte din echipa unicului festival dedicat în întregime filmului românesc se pot înscrie accesând următorul link. 
    Ediţia a 10-a va reuni la Iaşi zeci de actori, regizori, invitaţi din lumea cinematografică, alături de cel căruia îi dedicăm festivalul, maestrul Florin Piersic. 

    • Ce trebuie să ştii dacă vrei să fii voluntar la SFR? 
    Este important să locuieşti în Iaşi sau în apropierea Iaşului, ori să te asiguri că vei fi în perioada 12-16 iunie 2019 în localitate şi cu două săptămâni înainte de festival, întrucât vom organiza şedinţe de lucru şi instruire. Unii dintre voluntarii care au făcut parte din SFR actualmente fac parte din echipa ARTIS, cea care organizează festivalul. [...] 

    • Cum te pregăteşti pentru SFR, până în iunie? 
    Suntem deschişi persoanelor care nu au mai practicat voluntariatul, iar pentru asta orga­nizăm traininguri de pregătire pentru activităţile din cadrul festivalului. Suntem în căutare de persoane active, serioase, organizate, care vor să păşească în lumea unui festival de talie naţională, dedicat cinematografiei româneşti. 
    Departamentele din care poţi face parte sunt: PR şi Comunicare, Tehnic, Resurse Umane, Coordonare Invitaţi, Fundraising. 
    Dacă ideea de a fi voluntar la SFR te încântă, urmează paşii formularului de pe site-ul nostru şi trimite-ne în attach CV-ul tău, plus o fotografie reprezentativă şi decentă. 
    Termen-limită pentru înscrieri: 20 aprilie 2019 
    De asemenea, am aprecia să ne vizitezi şi pagina de Facebook, pentru a afla ultimele noutăţi şi pentru a fi mai aproape de echipa din care urmează să faci parte. 
 
    Ce beneficii vei avea: 
    - certificat de voluntariat; 
    - tricou, ecuson, materiale promoţionale pentru voluntari (surpriză!); 
    - relaţii cu oameni extraordinari, prieteni şi amici interesaţi de filmul românesc; 
    - şansa de a dialoga cu actorul sau regizorul tău preferat; 
    - posibilitatea de a intra în echipa Asociaţiei Studenţilor Jurnalişti, iar la următoarea ediţie - şansa de a fi în echipa SFR; 
    - intrare liberă la toate proiecţiile de la festival.

Festivalul "Serile Filmului Românesc" lansează înscrierile pentru voluntariat, http://360.uaic.ro

Despre cuvânt - Testul 26

    Citeşte următorul fragment.

"Cuvintele fără gânduri nu ajung la cer."
William Shakespeare
  
 
    Încă de la gestul zeului egiptean Ptah, care a creat lumea prin Cuvântul său, a numi  s-a încărcat cu sensul de a crea. Există ceea ce are nume. Când vrei să fii mai abitir decât ceilalţi, faci un nume". Lucrurile se limpezesc dacă le mai dai un nume: şi anume! Cuvintele au forţă şi rostul lor este să pună în mişcare. Lansate în pustie, se pierd, se macină. Când întâl­nesc alte cuvinte, dialoghează.  Dar vorbitorii  nu  sunt niciodată inocenţi. Cuvântul adresat celuilalt aşteaptă răspuns, adică transformare, modificare. Ţinteşte să lase urme. În arabă, kalim înseamnă interlocutor şi rănit, deopotrivă. Dialogul este rănire reciprocă. Însemnare. Să intri în dialog înseamnă să-l însemnezi pe celălalt, care, răspunzându-ţi pe înţeles, recu­noaște apartenența la aceeași limbă. 
    Tot în arabă, sama, "a posti",  înseamnă  a te abţine de la  mâncare,  dar şi de la vorbire. Amândouă procesele vitale - hrănirea şi numirea - au nevoie, periodic, de un răgaz, de o aşe­zare, de o limpezire. Poate şi clipa de tensionată derută a poetului în faţa paginii albe este, în fond, un post necesar, care încarcă forţele vlăguite. Orice luare de cuvânt ori de scriitură constă, deopotrivă, în a produce efect asupra celuilalt şi în a aştepta un efect de la celălalt, adică un efect retur, asupra sa. Un act de limbaj ar fi complet când, spunând ceva (actul locutor), într-un anume fel (actul ilocutor),  cu o speranţă de efect, se obţine răspunsul dorit (actul perlocutor).

Irina Petraş, Despre feminitatea limbii române, în "Philologica Jassyensia", An II, nr. 2, 2006, p. 85-113

Poţi avea în vedere!

DA - dialogul este important pentru cunoaşterea de sine: 
- dialogul nu reprezintă doar un flux de informaţii, ci şi un schimb de întrebări, de convingeri şi de valori din care omul iese îmbogăţit în ceea ce priveşte cunoaşterea de sine, deoarece se "oglindeşte" în celălalt, comparându-se şi evaluându-se; 
- izolarea în sine şi lipsa de comunicare cu ceilalţi pot avea drept consecinţe deformarea percepţiei de sine şi închiderea individului, care se "rătăceşte" astfel nu doar de semeni, ci şi de sine etc. 
NU - dialogul nu este important pentru cunoaşterea de sine: 
- dialogul nu înseamnă întotdeauna comunicare reală şi dezinteresată, ascunzând uneori, de pildă, interese meschine sau dorinţa de dominare a interlocutorului; 
- luciditatea, spiritul interogativ şi introspecţia sunt mai potrivite pentru autoînţelegerea omului decât schimbul de cuvinte cu cineva străin de fiinţa sa etc.

Cititul "în zigzag" - Testul 27

    Citeşte următorul fragment.

    Totdeauna am citit cărţi din cât mai multe domenii,  alandala;  neputând  fi enciclopedist, am devenit eclectic1. Când eram mic, citeam mult mai multe cărţi pentru adulţi decât pentru copii, chiar dacă nu le înţelegeam decât aproximativ. Dicţionarul Enciclopedic Român a fost  una dintre cărţile mele de căpătâi, alături de atlase biologice, anatomice, geografice, de cărţi de istorie şi ştiinţe naturale etc. Acum, când am mai crescut şi am devenit, cică, "profesionist al lecturii", continuu să citesc în toate direcţiile disponibile. Asta m-a ajutat de-a lungul timpului - ca elev şi student, dar nu numai - să am mereu la îndemână referinţe şi conexiuni pentru unii neaşteptate. Când o să ajung să citesc doar din "domeniul meu", după liste prestabilite, o să fiu terminat. Prefer să mă complac în indisciplină şi diletantism2 autodidact, să mă las în voia mişcărilor de adâncime ale minţii, ale "instinctului" propriu, dar asta  nu  înseamnă  că nu-mi dau seama ce fac şi că nu e şi o mică filosofie in progress aici; luciditatea vine din urmă şi, pe acest fundal de libertate dezordonată, lecturile mele "profesioniste", organizate, cresc mult mai bine, mai firesc, mai viu. 
    Când nu citesc din obligaţie, citesc cu plăcere şi fără efort, dar şi nesistematic. Nu citesc cu fişe de lectură şi adnotări, rareori subliniez câte ceva sau îndoi câte o pagină. Mă bazez pe ceea ce-mi activează spontan sinapsele, curiozitatea, interesul. Efortul, organizarea şi... restul vin abia pe urmă, când îmi folosesc lecturile în vederea scrierii unui text mai elaborat. Cel mai groază mi-e de cărţile care nu-mi "activează", spontan, nimic, şi de cărţile care mă obosesc degeaba fără să-mi ofere niciun profit intelectual. 
    Prefer să citesc orice şi de toate. Depinde. Depinde de dispoziţie, de starea de spirit, de... multe, de ceea ce-mi excită, într-un moment sau altul, curiozitatea, cheful. Uneori mi-e "poftă" de ficţiune, alteori - de nonficţiune, literatură confesivă, de critică, de istorie (în general, nu doar literară), de filosofie sau teorie, cu condiţia să aibă suficiente condimente. 
    Dacă sunt în scop strict profesional, cu deadline-uri constrângătoare, da, lecturile pro­fesionale mă obosesc. Tocmai de asta încerc să navighez, cât pot, printre Scylla3 impuselor și Carybda3 liber-aleselor. Ideea e să le împac cumva, să îmi aleg cărţile de citit în scop "profesional" în aşa fel încât să mă intereseze, să-mi stimuleze, cât de cât, creativitatea, imaginaţia şi intelectul. Când nu reuşesc, e un coşmar. Din fericire, mi se întâmplă destul de rar să nu reuşesc deloc.

Paul Cernat, Există o superficializare a lecturii, dar şi o multidirecţionare a ei, în "Cultura", nr. 4, 2019

________________________

¹eclectic: - caracteristică a unui sistem de gândire neunitar, care, fără a se întemeia pe idei origi­nale, alege din diverse sisteme de gândire, stiluri artistice etc. ceea ce i se pare mai bun
²diletantism: - faptul de a se ocupa cu o ramură a artei, a ştiinţei sau a tehnicii numai din plăcere, fără o pregătire specială
³Scylla si Carybda: - în mitologia greacă, doi monştri marini, reprezentând o stâncă şi o vâltoare, menţionaţi în Odiseea lui Homer; străjuiau un loc de trecere primejdios; "a fi între Scylla şi Carybda" înseamnă a nimeri simultan între două pericole

Poţi avea în vedere!

DA - "lectura de plăcere" poate aduce beneficii profesionale/ştiinţifice: 
- orice om specializat sau, cel puţin, interesat de un domeniu va  citi  cu plăcere  lucrări/cărţi  din sfera acestuia, încât cele două tipuri de lectură - cea "profesională" şi cea "personală" - ajung a se suprapune într-un mod fericit; 
- "lectura de plăcere" aduce destindere, stimulează imaginaţia şi creativitatea, iar toate acestea nu pot avea decât un efect benefic asupra practicării unei profesii, indiferent de natura acesteia etc. 
NU - "lectura de plăcere" nu poate aduce beneficii profesionale/ ştiinţifice: 
- dacă cele două domenii nu se "întâlnesc" în vreun fel, este greu să ne imaginăm cum s-ar putea influenţa; 
- "lectura  de  plăcere" înseamnă  relaxare, pe când exercitarea unei profesii înseamnă rigoare şi concentrare etc.

Teatrul interactiv - Testul 28

    Citeşte următorul fragment.

    În luna octombrie a avut loc la Iaşi Festivalul Internaţional de Teatru pentru  Publicul Tânăr. Anul acesta, FITPTI a avut titulatura Altfel şi s-a axat pe spectacolele-concert şi pe cele interactive. 
    Un altfel de spectacol interactiv este şi Autorul de la Craiova. Unde nevoia de senzaţio­nal a omului cu limitele sale se traduce în imposibilitatea de a avea răbdare în faţa mesajului unui teatru "sărac" în ceea ce priveşte decorul sau recuzita, nonconformist prin absenţa scenei ori a separaţiei dintre public şi actor. Unde nevoia de bârfă, de a judeca pe celălalt (în cazul de faţă, victimele imediate sunt actorii şi spectacolul pentru că nu seamănă  cu ceea ce am mai văzut), de a cârti şi a blama se manifestă din plin. Secretul de a scoate totul din om îl reprezintă aşezarea spectatorilor faţă în faţă, fără a lăsa loc între ei, acoperind spaţiul unde în mod normal s-ar instala scena, dizolvând cel de-al patrulea perete, dispersând actorii printre spectatori, ceea ce devine deconcertant. 
    Actorii interpretează prin storytelling actori care au jucat în spectacolul extrem  de naturalist al lui Tim Crouch (Ioana Florentina Manciu, Vlad Drăgulescu), pe autorul însuşi (Claudiu Bleonţ) sau personaje intermediare care încearcă să facă legătura cu spectatorii prin improvizaţie, să stabilească un minim contact, să medieze, să explice pe de o parte reacţiile publicului, pe de altă parte, nevoia unui altfel de teatru. Abia atunci când actorii se strecoară printre spectatori se vede cât de greu este să te sustragi energiei sălii şi să faci abstracție de orice pentru a putea să îţi duci la împlinire rolul. Autorul este un spectacol paradoxal deoarece aparent, scenografic, cel de-al patrulea perete e dizolvat,  însă în  spectacol  se pariază foarte mult pe rolul de compoziţie, Ioana Florentina Manciu excelând în acest sens.

Dana Ţabrea, Autorul, https://www.revistatimpul.ro

Poţi avea în vedere!

DA - inovaţiile din sfera reprezentării teatrale sunt benefice pentru evoluţia acestei arte: 
- arta, deci, implicit, teatrul trebuie să ţină pasul cu evoluţia societăţii deoarece, altfel, ar dispărea sau ar fi "consumată" de un număr din ce în ce mai mic de oameni; 
- teatrul înseamnă libertate, participare şi comunicare între scenă şi spectatori; indiferent cum s-ar realiza acest proces, este important ca el să existe, astfel încât actul artistic să fie viabil. 
NU - inovaţiile din sfera reprezentării teatrale nu sunt benefice pentru evoluţia acestei arte: 
- teatrul respectă, de la originile sale, câteva principii de bază care îi definesc identitatea prin comparaţie cu alte arte; 
- abaterea radicală de la aceste ancore echivalează cu negarea de sine a teatrului şi produce confuzie în primul rând pentru spectator, dar şi pentru cei implicaţi direct, cu diverse roluri, în crearea spectacolului etc.

Gastronomia şi specificul naţional - Testul 29

    Citeşte următorul fragment.

    M-am întâlnit des în ultima perioadă cu domnul P.; restaurantul nostru  a lansat  un  pro­iect care propune redefinirea gastronomiei româneşti. Mese pline de mâncăruri tradiţionale româneşti, gătite după cărţi de bucate din secolul al XIX-lea, au constituit  şi constituie  cadrul de lucru. 
    Alături de mulți alții care s-au alăturat inițiativei, domnul P. s-a arătat entuziasmat, oferindu-şi sprijinul necondiţionat. Un real câştig, mi-am zis: intelectual fiind, critic gastronomic de formaţie franţuzească, bon viveur dintr-o familie de excepţie. "Am să scriu nişte texte ce vor servi Cauzei", mi-a promis. 
    Deunăzi, mâncam neatent nişte chiftele, concentrat fiind pe lectura articolului domnului P., primul din seria promisă. Am înlemnit; chiftelele sunt turceşti?! Am înghiţit ruşinat şi speriat. Am voie chiftele? Îmi permite religia? Ce mamă, ce bunică, ce mătuşi denaturate am avut! Mama gătea cu mândrie şi pricepere, mereu veselă şi cântând cu tigaia în mână, incon­ştienţă de infracţiune, chiftele turceşti din fleică de porc (Allah! Allah!), cu mult mărar şi miez de pâine, după o reţetă aflată în familie de peste o sută de ani. 
    Zacusca mătuşii Julieta, făcută toamna sub ochiul vigilent al bunicii Smaranda, nu era a mătușii Julieta. Mătușa Julieta făcea zacuscă rusească, ciudat, n-avem ruși în familie. 
    Tata, frigotehnist de meserie, care îndopa gâştele cu miez de nucă săptămâni de-a rândul şi le mai şi îmbăta înainte de sacrificare cu un ţoi de cognac (pardon, vinars), obţinând astfel foie gras, plagia, în fapt, reţeta lui Escoffier, citită pe ascuns şi în original. 
    Mămăliga, supa pescărească, drobul, sarmalele, ghiveciul, ciorbele de burtă sau de potroace, prezente toate din vremuri imemoriale pe mesele noastre mai mult sau mai puţin festive, s-au dovedit a fi toate de import. 
    Cu ochii în lacrimi, înţeleg că ar trebui să mâncăm zilnic ruşinaţi de furtul pe care îl comitem, suntem un neam de plagiatori fără urmă de imaginaţie, crescuţi în dispreţul faţă  de mâncarea noastră cea de toate zilele. 
    Până la venirea romanilor şi, mai apoi, a pecenegilor, cumanilor, avarilor, gepizilor (şi a soţiilor lor), ca şi a turcilor, tătarilor, hunilor,  bulgarilor,  fanarioţilor,  ruşilor,  câtorva italieni de coloratură, unor francezi şi apoi iar ruşi, iar turci şi arabi shaormari, populaţia autohtonă - românii - mânca frunză, mânca iarbă (câtă frunză/câtă iarbă?)  şi de multe ori se mâncau  între ei, doinind eterna jale.

Alexandru Consulea, Există bucătărie românească?, https://dilemaveche.ro

Poţi avea în vedere!

DA - obiceiurile culinare definesc un popor: 
- obiceiurile culinare ale unui popor - care cuprind nu doar bucatele, ci şi maniera de preparare şi de servire a acestora - sunt în relaţie directă cu modul lui de viaţă, cu religia, cu tradiţiile, cu meseriile practicate în trecut, astfel încât putem considera  că  ocupă  un loc  important  în portofoliul  identitar al acestuia; 
- mâncarea, cu toate aspectele ei - procurarea sau producerea materiei prime, prepararea, atribuţiile ce revin membrilor familiei, simbolurile şi motivele ce i se asociază în folclor etc. - constituie o adevă­rată mitologie care, chiar  dacă nu este pur autohtonă, ci  rezultă  din intersecţia  mai multor  straturi şi influenţe, asigură un profil specific fiecărui popor, fapt observabil mai ales în călătorii etc. 
NU - obiceiurile culinare nu definesc un popor: 
- deşi există suficiente studii care susţin contrariul, se poate afirma că în prezent obiceiurile culinare nu (mai) definesc în mod explicit un popor, întrucât circulaţia oamenilor a produs contaminări de tradiţii care fac a se pierde/ a nu se cunoaşte originea unui fel de mâncare; 
- este greu să punem semnul de egalitate între trăsăturile de profunzime ale unui popor (religia, relaţiile dintre oameni, viziunea asupra muncii etc.) şi bucătăria acestuia, mai ales pe fondul globalizării din prezent, excepţie făcând, poate, comunităţile izolate etc.

Studiile în străinătate: modă sau necesitate? - Testul 30

    Citeşte următorul fragment.

    Pe când copiii işti din urmă se făceau mari, pe când universităţile Germaniei şi şcoalele franceze trimiteau îndărăt copiii României, pe când şcoalele, astăzi roditoare, ale Bucureştilor şi ale leşului stau încă în proiecte în reglementurile organice, o epocă mare şi luminoasă se ridicase, o epocă ce trezise omenirea prin huietul tunului: 1830, anul ce se numeşte în istorie anul slavei. Cu o presimţire mai presus decât conştiinţa obştească de atuncea, părinţii moldo­veni şi români umplură lumea cea mare de copiii lor, spre a-i adăpa la izvoarele de învăţătură, de care cea mai mare parte din ei, dar nu toţi, fuseră lipsiţi... Ne-am deprins a crede, noi, gene­raţiile de filosofi, de profesori, de învăţaţi şi de cărturari din acest timp, că pretutindene moşii şi strămoşii noştri au fost neluminaţi delaolaltă şi neştiutori de nimica. Multă ştiinţă a fost odată semănată în ogorul românesc... Multă carte, multă ştiinţă istorică, politică, financiară se ivesc ici-cole, dar plutind de-abia în risipile aduse de veacul al XVIII-lea; multe şi crude răni nevindecate încă astăzi a lăsat acest veac, dar din haosul grecesc, din descălecatul obiceiurilor răsăritului o stea nu s-a putut mistui niciodată pe cer[...] 
    Lucise dar pe lume 1830, an prevestit prin cutremurul popoarelor de la Pindul  până la Apele italieneşti; lumea română încă sfâşiată de pierderea Basarabiei,  plângând  cruntele  zile ale anului 1821, netămăduite de risipele războiului din 1828, sta nehotărâtă între instituţiile nouă, ce nu se înţelegeau încă, şi viaţa moale, venită de o sută ani cu domnii străini; viaţă pre­lungită câteva zile de domnia lui Ioan Sturza. 
    Pe atuncea drumurile erau pline de călători de bunăvoinţă cu nădejdile deschise, inimile aprinse, ce se întorceau după ani pe la casele părinteşti, cu limbi, haine, simţiri alte decât limba, haina și simțirile ce le așteptau.

Alecu Russo, Amintiri

Poţi avea în vedere!

DA - studiile în străinătate erau, în secolul al XIX-lea, o necesitate: 
- învăţământul liceal românesc era abia la început, primele universităţi încă nu erau înfiinţate la momentul evocat în text, însă începuse a se conştientiza nevoia de educaţie, astfel încât studiile în străinătate erau o reală necesitate a momentului; 
- societatea românească se afla în zorii modernizării, iar modelele occidentale reprezentau o şansă de accelerare a acestui proces, prin aportul tinerilor plecaţi la studii etc. 
NU - studiile în străinătate nu erau, în secolul al XIX-iea, o necesitate: 
- pe fondul imitării formelor de civilizaţie occidentale - limba franceză, atmosfera "de salon", litera­tura, teatrul etc. -, apare şi moda studiilor în străinătate, ironizate, de altfel, de scriitorii vremii; 
- chiar dacă instituţiile educaţionale şi ştiinţifice româneşti se aflau într-o fază incipientă a dezvoltării lor, existau soluţii individuale/ neinstituţionale de studiu etc.

PARTEA A II-A

Subiectul al II-lea - Teste de antrenament

Analiza textelor literare la prima vedere. Perspectivă tematică, structurală şi stilistică. Epoci şi curente literare/culturale

1. Umanismul și Iluminismul

Antrenează-te pentru examen!

Trăsături ale naraţiunii în cronici (Grigore Ureche) - Testul 1

    Prezintă, în minimum 50 de cuvinte, semnificaţiile următorului fragment, evidenţiind trăsături ale limbajului cronicăresc.

De moartea lui Alixandru vodă Lăpuşneanul, 7076 [1568] 
 
    Alixandru vodă căzu în boală grea şi-şi cunoscu moartea şi chiemă episcopii şi boierii şi toată curtea, de i-au învăţat înaintea morţii şi le-au arătat moşan1 pre fiiu-său Bogdan vodă, ca să-l puie pre urma lui la domnie. Iar el, daca au umplut treisprăzéce anii pol2 a domniei sale, şi cei dintăi şi cei de apoi, au răposat. 
    Zic unii că și moartea lui Alixandru vodă au fost cu înșelăciune, că el mai înainte de moartea lui,	văzându-se în boală grea ce zăcuse şi neavându nădéjde a mai firea viu,  au lăsat cuvântu episcopilor şi boierilor, de-l vor vedea că ieste spre moarte, iar ei să-l călugărească. Décii văzându-l ei leşinându şi mai mult mort decât viu, după cuvântul  lui, l-au  călugărit şi i-au pus numele de călugărie Pahomie. Mai ales, daca s-au trezit şi s-au văzut călugăr,  zic să fie zis că de se va scula, va popi şi el pre unii. Mai apoi episcopii şi boierii înțelegându acestu cuvântu si mai cu denadinsul Roxanda, doamnă-sa, temându-să de un cuvântu ca acesta, carile era de	a-l şi créderea, ştiind câtă groză şi moarte făcusă mai nainte în boierii săi, temându-să doamna să nu paţă mai rău decâtu alţii, l-au otrăvit şi au murit. Şi cu cinste l-au îngropatu în mânăstirea sa, Slatina, ce ieste de dânsul zidită. 
    Acestu Alixandru vodă, zic cum că au fost scoţându  ochii oamenilor  şi pre mulţi au sluţit in domniia lui.

Grigore Ureche, Letopiseţul Tării Moldovei, de când s-au descălecat ţara şi de cursul anilor şi de viiaţa domnilor carea scrie de la Dragoş vodă până la Aron vodă (1359-1594)

________________

¹moşan: - (Înv) 1. Moştenitor; urmaş, succesor la tron
²pol: - (Înv) Jumătate (dintr-un întreg, dintr-o unitate). - Din sl. polu

Mijloacele de expresivitate poetică în poezia veche (Miron Costin) - Testul 2

    Prezintă, în minimum 50 de cuvinte, semnificaţiile textului următor, evidenţiind mijloacele de expresivitate poetică.

"Deşertarea deşertărilor şi toate sunt deşarte" (Eclesiastul)
A lumii cântu cu jale cumplită viiaţa,  
Cu griji şi perimejdii cum iaste şi aţa: 
Prea suptire si-s scurtă vreme trăitoare.  
O, lume hicleană, lume înşelătoare! 
Trec zilele ca umbra, ca umbra de vară,  
Cele ce trec nu mai vin, nici să-ntorcu iară.  
Trece veacul desfrânatu, trec ani cu roată,  
Fug vremile ca umbra şi nicio poartă 
A le opri nu poate. Trec toate prăvălite  
Lucrurile lumii, şi mai mult cumplite. 
Şi ca apa în cursul său cum nu să opreşte, 
Asa cursul al lumii nu să conteneste. 
Fum şi umbră sântu toate, visuri şi părere 
Ce nu pretrece lumea şi în ce nu-i cădere?

Miron Costin, Viaţa lumii (1672)

Portretul literar în proza cronicarilor (Ion Neculce) - Testul 3

Capitolul XXI. A treia domnie a lui Mihai Racoviţă-voievoda, văleat 7224 [1716] 
 
    Mihai Racoviță-voievoda viind  în scaon  în Ieși iarna, bucuratu-s-au  toată țara, fiind el pementean, şi mai vârtos neamul său, că era mult. Şi dintâiu să arăta cu mare dragoste şi blândeţe ţărâi. Ţara încă să bucura, căci era moldovan şi le era pre lesne la divanuri a grăi cu dânsul. Că-i giudeca dreptu şi blând, şi uşa îi era pre deşchisă, nu cu mărire multă. Şi după obiceiu, a treia dzi au boierit pre aceşti boieri cari-i scriu mai gios. [...] 
    Lui Mihai-vodă atunce îi vre hi lesne şi îndemână a domni, că de neprietenii lui, de mun­ teni, să curăţisă de toţi, boierii cei bătrâni, carii îi mai sta împotrivă, iar murisă, la Ţarigrad domni mazili pre atunce nu era. Că era numai Duca-vodă şi Antiohie-vodă, şi nu mai ave obraz la Poartă, şi Antiohi-vodă preste doi, trei anii s-au tâmplat de-u murit. Şi adusese şi câţva greci cu dânsul, carii fusese din casa Brâncovanului-vodă. Ce iarăş acei greci l-au adus precum să va arăta înainte. Şi el încă să învăţasă a domni, nu ca în cele 2 rânduri o turmă şi un păstoriu. Numai n-ave nărocire, că nu era pace. Doamnă ave de treabă, milostivă, cuconi 5 şi cucoane 3. Şi-i era casa can gre. 2 cuconi îi ţine turcii zălog la rând îi schimba.

Ion Neculce, Letopiseţul Ţării Moldovei de la Dabija-Vodă până la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat (1662-1743)

Începuturile lirismului românesc (Dosoftei) - Testul 4

Ferice de omul ce n-a merge 
În sfatul celor fără de lege  
Şi cu răii nu va sta-n cărare, 
Nici a şedea-n scaun de pierzare.  
Ce voia lui va fi tot cu Domnul  
Şi-n legea lui ş-a petrece somnul,  
De să va-nvăţa de zî, de noapte,  
Să-i deprinză poruncile toate. 
Şi va fi ca pomul lângă apă,  
Carele de roadă nu să scapă. 
Şi frunza sa încă nu-ş-va pierde,  
Ce pre toată vremea va sta verde.  
Şi de câte lucrează i-sporeşte, 
Şi agonisita lui va creşte.
Iară voi, necuraţâi, ca pleava,  
De sârg veţ cunoaşte-vă isprava. 
Când s-a vântura dintr-are vravul,  
Vă veţ duce cum să duce pravul,  
Şi cu grâul n-iţi cădea-n făţare, 
Ce veţ fi suflaţ cu spulbărare.  
Şi la giudeţ nu vă s-afla locul  
Să vă sculaţ, ce-ţ peri cu totul.  
Nici păcătoşii din direapta 
Vor fi cu direpţii să-ş ia plata,  
Că celor direpţ Domnul le vede  
Toată calea din scaun ce şede.  
Şi calea păgânilor cea strâmbă 
Va pieri, şi vor cădea-n grea scârbă.

Dosoftei, Psalm 1 (1673)

Antrenează-te pentru examen!

Particularități ale descrierii în Iluminismul românesc (Dimitrie Cantemir) - Testul 5

Cap. VI. Despre câmpiile şi pădurile Moldovei
    Nu livezi se găsesc pe câmpii aceştia, ci chiar păduri întregi cu copaci roditori. Acestea cresc din fire la munte, iară la câmp se hultuesc şi pentru aceia sunt şi mai cu gust; şi îndestu­larea poamelor este aşa de mare, încât Leşii când avea în vremile vechi să meargă cu oaste la Moldova, credea că n'au trebuinţă de altă zaharea, zicând: că poamele care sunt cu îndestulare în ţară, le-ar fi deajuns pentru toată oastea. Însă ei prin aşa mare lăcomie ce aveau la acestea, îşi pricinuiau de multe ori boale lor, prin care mai tare au căzut, decât de armele vrăjmaşilor şi apoi s-au şi învăţat a se păzi mai bine de dânsele. Viile cele de frunte, ce sunt o bucată bună de loc, între Cotnari şi între Dunăre, întrec pe toate celelalte bunătăţi ale ţării; căci ele atâta sunt de bogate, încât numai un pogon dă câte patru şi cinci sute vedre de vin. 
    Şi vinul cel mai bun, se face la Cotnari, un târg în ţinutul Hârlăului, iară afară din ţară nu este cunoscut, căci dacă îl scot din ţară şi-l duc pe apă, sau pe uscat şi n'au vasele purtare bună de grijă, apoi îşi perde puterea sa. Iar eu fără de aceea îndrăsnesc al socoti a fi cel mai bun decât toate celelalte vinuri ale Europei, încă şi însuşi decât cel de Tocaia; că ţiindu-l cineva trei ani în pivniţă adâncă şi boltită, după cum este obiceiul la noi în ţară, apoi întru al patrulea an, dobândeşte acel fel de putere, încât arde ca rachiul, şi cel mai mare beţiv, abia este vrednic să bea trei pahare să nu se îmbete; încă nu aduce durere de cap şi floarea lui este osebită de ale altor vinuri, căci este verde şi de ce se învecheşte, se şi mai înverzeşte.

Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei (1711)

Trăsăturile Iluminismului reflectate în textul literar (Ion Budai-Deleanu) - Testul 6

Păn Vlad Vodă pe ţigani armează, 
Asupra lor Urgia-întărâtă 
Pe Sătana, ce rău le urează,  
Întracea luându-ş' de drum pită,  
De la Flămânda pleacă voioasa  
Ţigănimea drept cătră-Inimoasa.

Musă1 ce lui Omir odinioară  
Cântaşi Vatrahomiomahia,  
Cântă şi mie, fii bunişoară,  
Toate câte făcu ţigănia, 
Când Vlad Vodă-îi dede slobozie,  
Arme ş-olaturi de moşie, 
·························
O! tu, hârtie mult răbdătoare 
Care pe spate-ţi, cu voie bună,  
Toată-înţălepţia de supt soare  
Şi nebunia porţi împreună,  
Poartă ş-aceste stihuri a mele,  
Cum ţi le dau, şi bune şi rele. 
·························
Vede şi tabăra ţigănească, 
Între-Alba şi Flămânda-adunată,  
Care, după porunca domnească,  
Acum era şi-în arme-îmbrăcată,  
Aşteptând cea de pe-urmă poruncă,  
Încătro şi pre-unde să se ducă.

Acolo era din ţara-întreagă  
Strinşi ţiganii cu mic şi cu mare,  
Părăsindu-şi viaţă pribeagă 
Şi puindu-să la noao stare, 
Să nu mai umble din ţară-în ţară,  
Nici să mai fie-altora de-ocară.

Căci Vlad-Vodă locuri de moşie  
Le dedusă cu ceastă-învoială,  
Ca de-acuma şi dânşii să fie  
Oameni  ca ş-alţii cu rânduială, 
Iar ei mult să sfătuiea-între sine  
Cum ş-ar tocmi trebile mai bine.

Ion Budai-Deleanu, Ţiganiada (1812)

2. Perioada paşoptistă

Antrenează-te pentru examen!

Rolul stilistic al procedeelor retorice în proza paşoptistă (Costache Negruzzi) - Testul 7

    Nimic nu e mai urât decât oraşul Iaşi pentru un călător străin, mai ales dacă nu are un nume cu de la început şi e încurcat în trebi ce nu-l lasă a cultiva cunoştinţa locuitorilor semici­vilizaţi, din care se alcătuieşte populaţia acestei capitale. Iar dacă voiagiază ca un poet, ca un artist; dacă a avut norocire a fi colaboratorul vrunui vodevil1 monstruos ce s-a jucat la teatru Iaşilor [...], ferice de el! Pretutindeni e bine priimit, sărbătorit, primblat şi ospătat. Găseşte plăcere în aste adunări semieuropeneşti, să deprinde a bea cafea turcească şi a fuma dintr-un ciubuc lung; ba încă află multă poezie în forma şlicului şi a hainelor lungi, numind vandalism lepădarea lor. În sfârşit, de este şi tânăr şi nu prea slut, apoi nu poate tăgădui că uliţile oraşilor europeneşti, trase cu sfoara, au multă monotonie şi obosesc vederea, în vreme ce ale laşilor, înfăţoşind la toţi zece paşi un nou punt de privire, arată o varietate drăgălaşă; şi e pre mulţă­mit dacă, după ce merge pe jos prin pulbere păn-în glezne, în primejdie a fi călcat de carete şi droşce2, scapă în hudiţa unei mahalale, ajunge la o căsuţă cunoscută unde era aşteptat, îşi lasă galoşii la scară, întră obosit şi trudit şi vede că îi aduc dulceţi. O, ce bun obicei! 
    Trei groaznice focuri a cercat acest oraş. S-ar fi putut face pe un plan mai nou, dar nimeni nu-şi bate capul, şi după ideea noastră au cuvânt. Ce! să-şi facă casa în linia uliţii ca să nu dormi după prânz de duruitul trăsurilor? Iaşenii iubesc liniştea şi acel drag farniente3 din care se alcătuieşte cea mai mare parte din viaţa lor. Osteneala i-ar omorî. - Pentru ce să îmblu pe jos, dacă am trăsură? - Ce răspuns să dai la un aşa bun cuvânt? Cu toate acestea, bunul oraș începu a-şi schimba toaleta şi, zău! ne pare rău, căci e slut astfel îmbrăcat jumătate cu frac şi jumătate cu şalvari roşi, întocmai ca un unter ofiţer4 pe care l-am văzut la înformarea militară încins cu sabie piste gibeaua blănită cu cacom, purtând pinteni şi şapcă cu roşu.

C. Negruzzi, Au mai păţit-o şi alţii (1837)

_________________________

¹vodevil: - specie de comedie uşoară sau de farsă, în textul căreia sunt intercalate cuplete muzicale. - Din fr. vaudeville
²droşce: - trăsuri pe arcuri, cu patru roţi (mai mici decât careta sau caleaşca); birje, caleşti, trăsurici
³farniente: - lenevie (totală). - Din it. farniente
⁴unter ofiţer: - subofiţer. - Din germ. Unteroffizier

Teme predilecte în lirica paşoptistă (Grigore Alexandrescu) - Testul 8

Când vizitam odată locaşurile sfinte,  
Măreţe suvenire din vremi ce-au încetat,  
Eu mă oprii pe valea bogată în morminte,  
Unde atâţi războinici ai Greciei slăvite 
Strigarea libertătii întâi au înăltat.

Ziua de mult trecuse: natura obosită... 
Se odihnea: nici zgomot, nici cel mai uşor vânt;  
Nimic viu: eram singur în lumea adormită, 
Şi stelele deasupra pe lunca părăsită 
Luceau ca nişte candeli aprinse pe-un mormânt.


Din vreme-n vreme numai, de dincolo de dealuri  
Părea c-auz un sunet, un vuiet depărtat, 
Ca glasul unei ape ce-neacă-ale ei maluri,  
Sau ca ale mulţimii întărâtate valuri,  
Când din robie scapă un neam împovărat. 
.......................................... 
Şi mă gândeam I-aceia ce umbra-i înveleşte,  
La Grecia modernă ce ei au sprijinit; 
Căci jertfa pentru naţii la cer se priimeşte,  
Căci sângele de martiri e plantă ce rodeşte  
Curând, târziu, odată, dar însă nelipsit.

Grigore Alexandrescu, Mormintele. La Drăgăşani (1842)

Satira moravurilor în teatrul paşoptist (Vasile Alecsandri) - Testul 9

SCENA VII 
Cei dinainte, IORGU 
 
DAMIAN (alergând la uşă): Ba-i el!... Inima-mi spune că-i el... Iată-l!...
IORGU (intră şi se aruncă în braţele moşului său): Mon oncle! 
DAMIAN: Vin', gugulea moşului! (Îl sărută ş-apoi caută la el cu dragoste.) Ian vedeţi-l ce moţ­pan mare s-a făcut! parcă-i Alexandru Machedon.
IORGU (în parte): Uf! (Tare.) Mon cher oncle, cât sunt de fericit!...
DAMIAN: D-apoi eu, fătul meu! d-apoi eu!... Vin' să te mai sărut o dată... (Plângând.) Când gândesc că nu l-am văzut doi ani de zile!... Ce vă pare, fraţilor?... aşa că-i nostim? aşa că-mi seamănă mie?
GÂNGU: Aud?... câte ceasuri? 
DAMIAN (luând pe Iorgu de mână): Vină să faci cunoştinţă cu prietenii mei. D-lui îi slugerul Gângu, un prieten vechi a băbacă-tău. Nu-ţi aduci aminte de el?
IORGU: Ha... Ian stă ... Nicidecum. 
DAMIAN: Da cum dracu l-ai și uitat?... El te-a purtat în brațe... adă-ți aminte când te jucai de-a baba-oarba cu Marghioliţa,  cu fata lui.
IORGU (căutând cu lornionul la Gângu): Ha... acum mă suvenarisesc. (Apropiindu-se de Gângu.) Mon cher monsiu Gângu, îmi pare bine că reînnoiesc amiciţia cu d-ta.
GÂNGU: Aşa ş-aşa, nici prea-prea, nici foarte-foarte... numai că mi s-au cam lungit urechile de foame. (În parte.) Ce dracu are de se uită la mine prin geam?... (Tare.) Ian ascultă, Iorguşorule, nu cumva ai prins orbul găinilor?
DAMIAN: Cu adevărat. Iorgule, ce însemnează sticluţa asta care ţi-o tot bagi în ochi?
IORGU: Mon cher oncle, citirea necontenită a uvrajelor mi-a cam slăbit puterea razelor vizuale.
DAMIAN: Ce ți-a slăbit, fătul meu? 
GAHIȚA: Puterea razelor vizuale... Aceste cuvinte tehnice vreau să zică că i-au slăbit ochelnica.
IORGU (în  parte): Cine să fie dama asta care mă înţelege atât de bine?... (Apropiindu-se de Gahiţa.) Madamă, cu toate că n-am avut felicitatea de a-ţi fi recomandat, dar mă folosesc de ocazia aceasta, pentru ca să te rog să mă noroceşti cu declinaţia numelui d-tale.
DAMIAN (cu mirare, în parte): Ce dracu-i zice? 
GAHIŢA: Monsiu Georges, desirul unui cavaler  amabil  ca d-ta nu  poate  rămânea  neîmpli­nit ... par conséquence, mă grăbesc a-ţi declinarisi numele meu... eu mă numesc Gahiţa de Rosmarinovici, votre servante.
IORGU: Eu sunt, au contraire, votre serviteur, madamă, şi de doresc ceva, este numai să se prezenteze vro ocazie, pentru ca să-ţi pot dovedi admiraţia de care sunt cuprins pentru graţiile persoanei d-tale.
GAHIŢA (în parte): Na cavaler!...

Vasile Alecsandri, Iorgu de la Sadagura (scrisă în 1843, jucată în 1844, publicată în 1852)

Valorificarea folclorului în poezia paşoptistă (Ion Heliade-Rădulescu) - Testul 10

"Vezi, mamă, ce mă doare! şi pieptul mi se bate,  
Mulţimi de vineţele pe sân mi se ivesc; 
Un foc s-aprinde-n mine, răcori mă iau la spate,  
Îmi ard buzele, mamă, obrajii-mi se pălesc!

Ah! inima-mi zvâcneşte!... şi zboară de la mine!  
Îmi cere... nu-ş' ce-mi cere! şi nu ştiu ce i-aş da: 
Şi cald, şi rece, uite, că-mi furnică prin vine,  
În braţe n-am nimica şi parcă am ceva; 
................................... 
Oar' ce să fie asta? Întreabă pe bunica: 
O şti vrun leac ea doară... o fi vrun zburător.  
Ori aide I-alde baba Comana, ori Sorica, 
Ori du-te la moş popa, ori mergi la vrăjitor." 
................................... 
Aşa plângea Florica şi, biet, îşi spunea dorul  
Pe prispă lângă mă-sa, ş-obida o-neca;  
Junicea-n bătătură mugea, căta oborul, 
Şi mă-sa sta pe gânduri, şi fata suspina. 
................................... 
"Dar ce lumină iute ca fulger trecătoare 
Din miazănoapte scapă cu urme de scântei? 
Vro stea mai cade iară? vrun împărat mai moare? 
Ori e să nu mai fie! - vro pacoste de zmei?

Tot zmeu a fost, surato. Văzuşi, împeliţatu, 
Că ţintă I-alde Floarea în clipă străbătu! 
Şi drept pe coş, leicuţă! ce n-ai gândi, spurcatu! 
Închină-te, surato! - Văzutu-I-ai si tu?

Balaur de lumină cu coada-nflăcărată, 
Şi-pietre nestemate lucea pe el ca foc. 
Spun, soro, c-ar fi june cu dragoste curată; 
Dar lipsa d-a lui dragosti! departe de ast loc!"

Ion Heliade-Rădulescu, Zburătorul (1844)

3. Criticismul junimist

Antrenează-te pentru examen!

Întemeieri teoretice ale criticii junimiste (Titu Maiorescu) - Testul 11

    Şi, în adevăr, între natura poetului şi natura criticului este o incompatibilitate radicală. 
    Poetul este mai întâi de toate o individualitate. De la aceleaşi obiecte chiar despre care noi toţi avem o simţire obişnuită, el primeşte o simţire aşa deosebit de puternică şi aşa de personală în gradul şi în felul ei, încât în el nu numai că se acumulează simţirea pănă a sparge limitele unei simple impresii şi a se revărsa în forma estetică a manifestării, dar însăş această manifestare reproduce caracterul personal fără de care nu poate exista un adevărat poet. 
    Din multe părţi ale lumii primeşte poetul razele de lumină, dar prin mintea lui ele nu trec pentru a fi stinse sau pentru a ieşi cum au intrat, ci se răsfrâng în prisma cu care l-a înzestrat natura şi ies numai cu această răsfrângere şi colaborare individuală. 
    Altfel descrie lumea Goethe, altfel o descrie Heine, altfel Leopardi, altfel Victor Hugo, deşi cu toţii au primit impresii de la aceeaş lume. 
    Voltaire a fost foarte capabil de a exprima lumea conform prismei sale personale, dar s-a arătat incapabil de a simţi exprimarea lumii ieşită din prisma lui Shakespeare. 
    Căci prisma poetului este menită a răsfrânge raza directă a luminei, dar nu este menită  a mai răsfrânge raza o dată răsfrântă de o prismă străină. 
    Aceasta însemnează individualismul poetului. 
    Criticul, din contra, pre cât este mai puţin impresionabil pentru însăş lumina directă a obiectelor (din care cauză nici nu se încheagă în el vreo senzaţie a lumii pănă la gradul de a cere manifestare în forma poetică) prea atât este şi mai puţin individual. Căci criticul este tocmai foarte impresionabil pentru razele răsfrânte din prisma altora, şi individualitatea lui este dar 
consumată în înțelegerea și simțirea altor individualiști. 
    Criticul este din fire transparent; artistul este din fire refractar. 
    Esenţa criticului este de a fi flexibil la impresiile poeţilor; esenţa  poetului este de a fi inflexibil în propria sa impresie. 
    De aceea criticul trebuie să fie mai ales nepărtinitor; artistul nu poate fi decât părtinitor.

Titu Maiorescu, Poeţi şi critici (1886)

Literatura şi teatrul - opinii estetice (I.L. Caragiale) - Testul 12

    După aceste deosebiri specifice, vedem că teatrul este tot atât de puţin înrudit cu litera­tura pe cât ar fi sculptura şi pictura cu arhitectura şi muzica. [...] 
    Cu mult mai mult se aseamănă deci dramaturgul cu arhitectul care concepe clădirea, o plănuieşte pe hârtie, şi tocmai apoi o arată făcută gata din grămădirea întocmită a materia­lului voit. În acest sens gândeşte şi dramaturgul - nu la a gândi ceva, ci la a arăta ceva. Astfel, asemănare mai nemerită nu poate avea o piesă de teatru propriu-zisă decât cu planul unui monument. În adevăr, precum planul arhitectului nu este chiar realizarea finală a intenţiunii sale, adică monumentul, ci numai notarea convenţională după care trebuie să se strângă şi să se alipească materialele cerute într-un tot ordonat, asemenea şi scrierea dramaturgului nu este chiar desăvârşirea intenţiunii lui - adică comedia -, ci notarea convenţională după care se vor alipi elementele proprii spre a arăta o trecere de împrejurări şi fapte umane. Mai scurt: pe cât de puţin planul arhitectului este pictură, tot atât de puţin e scrierea de teatru poezie. 
    Fiind însă că teatrul ne arată oamenii, şi fiindcă în împrejurări omeneşti, acţiunile, cari sunt chiar viaţa, sunt însoţite de vorbire, oamenii dramaturgului trebuiesc fireşte să vorbească și ei. Din împrejurarea însă că păpuşile lui pe lângă că trebuie să umble, să plângă, să râză, să se mângâie, să se bată, ori să se ucidă chiar (fapte ce nu se pot întâmpla în lume tot pe tăcute) mai trebuie să şi vorbească şi că poetul nu are alt material extern de comunicare a gândirii sale decât cuvântul - din această împrejurare, că un element material este comun, şi aceasta în proporţii de întrebuinţare şi ordine foarte neegale, între două arte atât de fundamental deosebite prin modul de transmitere al concepţiunii, se poate oare deduce  că  Teatrul  este Poezie şi că o piesă de teatru este o producţie de gen literar? [...] 
    Nu! Teatrul şi literatura sunt două arte cu totul deosebite şi prin intenţie şi prin modul de manifestare al acesteia. Teatrul e o artă independentă, care ca să existe în adevăr cu dignitate, trebuie să pună în serviciul său pe toate celelalte arte, fără să acorde vreuneia dreptul de egalitate pe propriul lui teren.

I.L. Caragiale, Oare teatrul este literatură? (1897)

Contextul cultural junimist (Iacob Negruzzi) - Testul 13

    Poesiile lui Eminescu, scrisorile sale, scrise altfel decât cele ce primeam obişnuit, de la toţi autorii, făceau să mă intereseze tot mai mult de acest tânăr poet. Având a pleca în acea vară la băi în Austria, hotărâi să mă opresc la Viena câtva timp pentru a face cunoştinţă cu Eminescu şi a petrece cu dânsul o bucată de vreme. Dar nu l-am înştiinţat de sosirea mea, voind să-i fac o surprindere. Ajuns la Viena mă dusei la cafeneaua Troidl din Wollzeile, unde că este locul de adunare al studenţilor români şi mă aşăzai la o masă deoparte lângă o fereastră, de unde fără a fi băgat în seamă, puteam observa pe toţi tinerii ce vorbeau între dânşii româneşte. Erau mulţi adunaţi în ziua aceea, unii păreau mai inteligenţi, alţii mai  puţin, dar mai toate figurile aveau expresiuni comune, încât îmi zisei că Eminescu nu poate să fie printre dânşii. Deodată se deschide uşa şi văd intrând un tânăr slab, palid, cu ochii vii şi visători totodată, cu părul negru, lung, ce i se cobora aproape pănă la umeri, cu un zâmbet blând şi melancolic, cu fruntea înaltă şi inteligentă, îmbrăcat în haine negre, vechi şi cam roase. Cum l-am văzut am avut convingerea că acesta este Eminescu, şi fără un moment de îndoială m-am sculat de pe scaun, am mers spre dânsul, şi întinzându-i mâna, i-am zis: "Bună ziua, domnule Eminescu!". [...] 
    - Poate sunteţi domnul... Iacob Negruzzi? zise el cu sfială. 
    - Chiar el. 
    - Vedeţi că şi eu v-am cunoscut. 
    La auzul numelui meu, lăţit între tinerimea studioasă din cauza "Convorbirilor literare", studenţii români din cafenea se grămădiră împrejurul nostru şi Eminescu mi-i făcu cunoscuţi. Cei mai mulţi erau din Transilvania şi Ungaria, câţiva din Bucovina. 
    - Îmi pare rău că Slavici a plecat din Viena în vacanţe, zise Eminescu, aş fi dorit foarte mult să faceţi cunoştinţa lui. Eu cred că Slavici este un scriitor cu viitor, el cugetă drept, are idei originale, şi va scrie foarte bine când va mânui mai uşor limba română de care s-a cam dezvăţat în şcolile ungureşti. 
    Împrieteniţi din cel întâiu moment am stat mai bine de o săptămână în Viena, petrecând tot timpul cu Eminescu, descutând împreună despre trecutul şi viitorul românilor, despre Războiul franco-german ce tocmai izbucnise şi pasiona toată lumea şi, mai ales, despre litera­tura noastră națională.

Iacob Negruzzi, Amintiri de la Junimea (1921)

    În ce consistă dar moralitatea artei? 
    Orce emoţiune estetică, fie deşteptată prin sculptură, fie prin poezie, fie prin celelalte arte, face pe omul stăpânit de ea, pe câtă vreme este stăpânit, să se uite pe sine ca persoană şi să se înalţe în lumea ficţiunii ideale. 
    Dacă izvorul a tot ce este rău este egoismul şi egoismul exagerat, atunci o stare sufletească în care egoismul este nimicit pentru moment, fiindcă interesele individuale sunt uitate, este o combatere indirectă a răului, şi astfel o înălţare morală. Şi cu cât cineva va fi mai capabil prin dispoziția sa naturală sau prin educaţie a avea asemenea momente de emoţiune impersonală, cu atât va fi mai întărită în el partea cea bună a naturei omeneşti. 
    Aceasta este cu atât mai important în zilele noastre cu cât simţimântul religios, care mai nainte îndeplinea misiunea de a înălţa spiritele deasupra intereselor egoismului zilnic, dispare din ce în ce mai mult din clasele culte şi trebuie înlocuit cu alte emoţiuni impersonale.  
    Înălţarea impersonală este însă o condiţie aşa de absolută a oricărei impresii artistice, încât tot ce o împiedică şi o abate este un duşman al artei, îndeosebi al poeziei şi al artei drama­tice. De aceea, poeziile cu intenţii politice actuale, odele la zile solemne, compoziţiile teatrale pentru glorificări dinastice etc. sunt o simulare a artei, dar nu artă adevărată. 
    Esenţa acesteia este de a fi o ficţiune, care scoate pe omul impresionabil în afară şi mai presus de interesele lumii zilnice, oricât de mari ar fi în alte priviri. 
    Chiar patriotismul, cel mai important simţimânt pentru cetăţeanul unui stat în acţiunile sale de cetăţean, nu are ce căuta în artă ca patriotism ad-hoc, căci orce amintire reală de interes practic nimiceşte emoţiunea estetică. 
    Există în toate dramele lui Corneille un singur vers de patriotism francez? Este în Racine vreo declamare naţională? Este în Molière? Este în Shakespeare? Este în Goethe? 
    Şi dacă nu le are Corneille şi Goethe, să ne înveţe domnul X, Y, din Bucureşti ca să le avem noi? 
    Subiectul poate să fie luat din realitatea poporului, dar tratarea nu poate să fie decât ideal-artistică, fără nicio preocupare practică.

Titu Maiorescu, Comediile d-lui I.L. Caragiale (1885)

4. Romantismul

Antrenează-te pentru examen!

Rolul antitezei în lirica romantică (Mihai Eminescu) - Testul 15

Când privesc zilele de-aur a scripturelor române, 
Mă cufund ca într-o mare de visări dulci şi senine 
Şi în jur parcă-mi colindă dulci şi mândre primăveri,  
Sau văd nopţi ce-ntind deasupră-mi oceanele de stele,  
Zile cu trei sori în frunte, verzi dumbrăvi cu filomele, 
Cu izvoare-ale gândirii şi cu râuri de cântări. [...]
 
Iară noi? noi, epigonii?... Simţiri reci, harfe zdrobite, 
Mici de zile, mari de patimi, inimi bătrâne, urâte, 
Măşti râzânde, puse bine pe-un caracter inimic; 
Dumnezeul nostru: umbră,  patria  noastră:  o  frază; 
În noi totul e spoială, totu-i lustru fără bază; 
Voi credeaţi în scrisul vostru, noi nu credem în nimic!
 
Şi de-aceea spusa voastră era suntă şi frumoasă, 
Căci de minţi era gândită, căci din inimi era scoasă, 
Inimi mari, tinere încă, deşi voi sunteţi bătrâni. 
S-a întors maşina lumii, cu voi viitorul trece; 
Noi suntem iarăşi trecutul, fără inimi, trist şi rece; 
Noi în noi n-avem nimica, totu-i calp, totu-i străin!
 
Voi, pierduţi în gânduri sânte, convorbeaţi cu idealuri;  
Noi cârpim cerul cu stele, noi mânjim marea cu valuri.

Mihai Eminescu, Epigonii (1870)

Trăsăturile liricii romantice (Mihai Eminescu) - Testul 16

Când însuşi glasul gândurilor tace,  
Mă-ngână cântul unei dulci evlavii, 
Atunci te chem; chemarea-mi asculta-vei?  
Din neguri reci plutind te vei desface?
 
Puterea nopţii blând însenina-vei  
Cu ochii mari şi purtători de pace?  
Răsai din umbra vremilor încoace 
Ca să te văd venind... ca-n vis, aşa vii!
 
Cobori încet... aproape, mai aproape,  
Te pleacă iar zâmbind peste-a mea faţă,  
A ta iubire c'un suspin arat-o,
 
Cu geana ta m-atinge pe pleope  
Să simt fiorii strângerii în braţe,  
Pe veci perduto, vecinic adorato!

Mihai Eminescu, Când însuşi glasul (1879)

Rolul structurilor retorice în construirea semnificațiilor poeziei (Mihai Eminescu) - Testul 17

De ce pana mea rămâne în cerneală, mă întrebi?  
De ce ritmul nu m-abate cu ispita-ide la trebi?  
De ce dorm, îngrămădite între galbenele file,  
Iambii suitori, troheii, săltăreţele dactile? 
Dacă tu ştiai problema astei vieţi cu care lupt, 
Ai vedea că am cuvinte pana chiar să o fi rupt, 
Căci întreb, la ce-am începe să-ncercăm în luptă dreaptă  
A turna în formă nouă limba veche şi-nţeleaptă? 
Acea tainică simţire, care doarme-na mea harfă,  
În cuplete de teatru s-o desfac ca pe o marfă,
 
Când cu sete cauţ forma ce să poată să te-ncapă,  
Să le scriu, cum cere lumea, vro istorie pe apă?  
Însă tu îmi vei răspunde că e bine ca în lume  
Prin frumoasă stihuire să pătrunză al meu nume,  
Să-mi atrag luare-aminte a bărbaţilor din ţară,  
Să-mi dedic a mele versuri la cucoane, bunăoară, 
Şi dezgustul meu din suflet să-l împac prin a mea minte. 
.............................................. 
De ce nu voi pentru nume, pentru glorie să scriu?  
Oare glorie să fie a vorbi într-un pustiu? 
Azi, când patimilor proprii muritorii toţi sunt robi,  
Gloria-i închipuirea ce o mie de neghiobi 
Idolului lor închină, numind mare pe-un pitic  
Ce-o beşică e de spumă într-un secol de nimic.
 
Încorda-voi a mea liră să cânt dragostea? Un lanţ  
Ce se-mparte cu frăţie între doi şi trei amanţi. 
Ce? să-ngâni pe coardă dulce, că de voie te-ai adaos  
La cel cor ce-n operetă e condus de Menelaos? 
Azi adeseori femeia, ca şi lumea, e o şcoala,  
Unde-nveţi numai durere, înjosire şi spoială. [...]

Mihai Eminescu, Scrisoarea II (1881)

Trăsăturile prozei romantice (Mihai Eminescu) - Testul 18

    - Vino cu mine, şopti el la ureche-i, vino prin oştiri de stele, prin tării de raze, până ce, departe de acest pământ nenorocit şi negru, îl vom uita, pentru ca să nu ne mai avem în minte decât pe noi. 
    - Haide dar, şopti ea încunjurându-i gâtul cu braţele ei albe şi lipindu-şi guriţa de buzele lui. 
    Sărutarea ei îl umplu de geniu şi de-o nouă putere. Astfel îmbrăţişaţi, aruncă neagra şi strălucita lui mantie peste umerii ei albi, îi încunjură talia strângând-o tare la piept, iar cu ceilaltă mână fluturând o parte a mantiei se ridicară încet-încet prin aerul luciu şi pătruns de razele lunii, prin nourii negri ai cerului, prin roiurile de stele, până ce ajunseră în lună. 
    Călătoria lor nu fuse decât o sărutare lungă. 
    El puse jos dulcea lui sarcină pe malul mirositor al unui lac albastru ce oglindea în adâncu-i toată cununa de dumbrăvi ce-l încunjura şi deschidea ochilor o lume întreagă în adânc.

Mihai Eminescu, Sărmanul Dionis (1872)

Specificul conflictului în drama romantică (Bogdan Petriceicu-Hașdeu) - Testul 19

Cântul V - Mărirea 
Palatul  lui Răzvan la Iaşi. [...]
TĂNASE

Noi pierdem vremea, tot la fleacuri înşirând!...

Haidem! Pe toţi căpitanii să-i adunăm mai curând,

Hatmanul ştie ce face. El învaţă, el răspunde.
Este datoria noastră ca să-l ajutăm oriunde...
Eu ştiu că-n ţara Moldovei unule Răzvan, mă jur!

Păcat că-i ţigan... La dracu!... Ăsta-i singuru-i cusur!
(Ies toţi prin uşa din fund, pe când prin cea din stânga intră Răzvan şi Vidra.)
RĂZVAN 
Da! S-au împăcat cu leşii... 
VIDRA 
Şi cu păgânii?...  
RĂZVAN 
Fireşte! 
VIDRA 
Trebuia tu să-i dai sfaturi... 
RĂZVAN 
De la mine nu primeşte... 
Atâta-i mai rău! Iubito, cată drept în ochii mei! 
Drept!.... Aşa!... Spune-mi, acuma, nu citești nimic în ei?. ... 
VIDRA 
(cu nedumerire) 
Sunt tulburi... 
RĂZVAN 
Tulburi? Atâta?... Foarte bine! Vrea să zică, 
Nici Aron-vodă în ochii-mi n-a putut citi nimică...  
Ochii mi-au fost cu credință... 
(Strângând pumnii şi cu un glas înecat.) Vidro! Vidro!... Eu voiesc 
Negreşit una din două: sau moarte, ori să domnesc![...]

Bogdan Petriceicu-Hașdeu, Răzvan şi Vidra (1867)

5. Epoca marilor clasici

Antrenează-te pentru examen!

Relațiile dintre personaje în comedie (I. L. Caragiale) - Testul 20

Scena I 
JUPÂN DUMITRACHE, în haine de căpitan de gardă fără sabie, şi NAE IPINGESCU 
 
JUPÂN DUMITRACHE (urmând o vorbă începută): Iaca, nişte papugii... nişte scârţa-scârţa pe hârtie! 'I ştim noi! Mănâncă pe datorie, bea pe veresie, trag lumea pe sfoară cu pişicherlicuri... şi seara... se gătesc frumos şi umblă după nevestele oamenilor să le facă cu ochiul. N-ai să mai ieşi cu o femeie pe uliţă, că se ia bagabonţii laie după dumneata. Un ăla... un prăpădit de amploiat, n-are chiară în pungă şi se ţine după nevestele negu­storilor, să le spargă casele, domnule!
IPINGESCU: Nu se ia după toate, jupân Dumitrache; după cum e şi femeia: dacă trage la ei cu coada ochiului şi face fasoane, vezi bine! bagabonţii atât aşteaptă.
JUPÂN DUMITRACHE: Ba să am pardon! Ştiu eu ce vrei dumneata să zici... Dar nevastă-mea nu-i d-alea, domnule.
IPINGESCU: Vai de mine! Jupân Dumitrache, adică, gândeşti că am vrut pentru ca să-ți fac un atac? Îmi pare rău!
JUPÂN DUMITRACHE: Nu, nene Nae; dar vreau să zic adică că nevasta mea nu-i d-alea cum ziseşi, şi iaca, după mine de ce s-a luat?
IPINGESCU: S-a luat bagabonţii şi după dumneata?  
JUPÂN DUMITRACHE: S-a luat şi se ia... 
IPINGESCU: Şi cum eşti dumneata!... 
JUPÂN DUMITRACHE: Eu am ambiţ, domnule, când e vorba la o adică de onoarea mea de familist...
IPINGESCU: Rezon! 
JUPÂN DUMITRACHE: Apoi să ştiu de bine că intru  în cremenal! Să  mai văz  eu  numai că se ţine bagabontul după mine, lasă-l...
IPINGESCU: Care bagabont? 
JUPÂN DUMITRACHE: Ei! Iaca... un bagabont! De unde-l cunosc eu? 
IPINGESCU: Apoi, dacă nu-l cunoşti, de unde ştii că-i bagabont? 
JUPÂN DUMITRACHE: Asta-i! Una vorbim şi başca ne-nţelegem. Dar de! Ai dreptul; nu ştii ce mi s-a întâmplat, nu ştii cum mă fierbe el pe mine de două săptămâni de zile... Nu că mi-e frică de ceva, adică de nevastă-mea... să nu...
IPINGESCU: 'Aida de! Coana Veta! Mie-mi spui? N-o ştiu eu?... 
JUPÂN DUMITRACHE: Nu că mi-e frică... dar am ambiţ, domnule; când e vorba la o adică de onoarea mea de familist...
IPINGESCU: Rezon!

I.L. Caragiale, O noapte furtunoasă (1878)

Rolul dialogului în textul epic (Ioan Slavici) - Testul 21

    Văzându-l acum intrat pe portiţă, ea îşi curmă lucrul, aruncă ochii la el, puse încet suveica pe pânza întinsă, apoi se ridică şi-şi făcu cruce. 
    Un fior, unul singur, îi trecu tot trupul şi o aruncă cu un an în urmă: îi venea să închidă ochii şi să se repeadă la el. 
    El însă venea zâmbind şi liniştit, ca şi când abia ieri s-ar fi despărţit de dânsa. 
    - Aşa-i că te miri? zise el oprindu-se în faţa ei, însă fără de a privi drept la dânsa. 
    - Nu ştiu - îi răspunse ea, începând să tremure - ştiu însă că-mi pare bine.
    - Am venit să te iau la seceriş! 
    - Mai ştiu şi eu?! zise ea. Taica n-avea de gând să meargă... 
    - Dar tu aveai? întrebă el. 
    - Nici eu! răspunse ea hotărât. 
    - Ei! Atunci te-am văzut măcar, grăi el cu glasul înecat; poate că e mai bine aşa. 
    - Mai ştiu şi eu?! zise ea, şi lacrămile o năpădiră.
    Iorgovan îşi muşca buzele şi se uita împregiurul său: ar fi voit să rumpă, să frângă, să spargă; nu cuteza să se uite drept la ea; i se închideau ochii când o vedea, căci simţea, că îndată ce o vede, îi vine s-o apuce şi s-o strângă în braţe, încât să-i peară pofta de a mai plânge.

Ioan Slavici, Pădureanca (1884)

Trăsăturile basmului cult (Ion Creangă) - Testul 22

    Era odată un flăcău stătut, pe care-l chema Stan. Şi flăcăul acela din copilăria lui se trezise prin străini, fără să cunoască tată şi mamă şi fără nicio rudă care să-l ocrotească şi să-l ajute.  
    Şi, ca băiat străin ce se găsea, nemernicind el de colo până colo pe la uşile oamenilor, de unde până unde s-a oploşit de la o vreme într-un sat mare şi frumos. 
    Şi aici, slujind cu credinţă ba la unul, ba la altul, până la vârsta de treizeci şi mai bine de ani, şi-a sclipuit puţine parale, câteva oi, un car cu boi şi o văcuşoară cu lapte. Mai pe urmă și-a înjghebat şi o căsuţă, şi apoi s-a statornicit în satul acela pentru totdeauna, trăgându-se la casa lui şi muncind ca pentru dânsul. Vorba ceea: "Şi piatra prinde muşchi dacă şede mult într-un loc". 
    Şi cum s-a văzut flăcăul cu casă şi avere bunicică, nu mai sta locului, cum nu stă apa pe pietre, şi mai nu-l prindea somnul de harnic ce era. Dintr-o parte venea cu carul, în alta se ducea, şi toate treburile şi le punea la cale singurel. Nu-i vorbă că, de greu, greu îi era; pentru că, în lipsa lui, n-avea cine să-i îngrijească de casă şi de vitişoare cum trebuie. Numai, dă! Ce să facă bietul om? Cum era să se întindă mai mult, că de-abia acum se prinsese şi el cu mâinile de vatră; şi câte a tras până s-a văzut la casa lui, numai unul Dumnezeu ştie. De-aceea alerga singur zi şi noapte în toate părţile, cum putea, şi muncea în dreapta şi în stânga, că doar-doar a încăleca pe nevoie, ş-apoi atunci, văzând şi făcând. 
    Toate ca toate, dar urâtul îi venea de hac. În zile de lucru, calea-valea; se lua cu treaba şi uita de urât. Dar în nopţile cele mari, când era câte o givorniţă cumplită şi se mai întâmpla să fie şi sărbători la mijloc, nu mai ştia ce să facă şi încotro să apuce, vorba cântecului: 
De urât mă duc de-acasă,
Şi urâtul nu  mă  lasă;
De urât să fug în lume,
Urâtul fuge cu mine.

Ion Creangă, Povestea lui Stan Păţitul (1877)

Particularitățile fantasticului în basmul cult (Ion Creangă) - Testul 23

    Atunci Sfânta Duminică a oftat din adâncul inimii, s-a uitat galeş la nenorocita drumeață şi i-a zis: 
    - Se vede că vrun blestem al lui Dumnezeu, sau altăceva, aşa trebuie să fie, de nu ai parte de ceea ce cauţi, fiica mea! Că aici este capătul unei lumi necunoscute încă şi de mine, și oricât ai voi tu şi oricare altul să mai meargă înainte de aici, este cu neputinţă. 
    Şi atunci, numai iaca un ciocârlan şchiop se vede venind, cât ce putea; şi, şovâlc, şovâlc, şovâlc! Se înfăţişază înaintea Sfintei Duminici. Atunci ea îl întreabă şi pe acesta: 
    - Tu, ciocârlane, nu cumva ştii unde se află Mănăstirea-de-Tămâie? 
    - Da' cum să nu ştiu, stăpână? Că doar pe-acolo m-a purtat dorul, de mi-am frânt picioruL 
    Dacă-i aşa, apoi acum îndată ia pe această femeie, du-o numaidecât acolo, cum îi şti tu, şi povăţuieşte-o cum a fi mai bine. 
    Atunci ciocârlanul, oftând, a răspuns cu smerenie: 
    Mă supun cu toată inima la slujba Măriei Voastre, stăpână, deşi este foarte cu anevoie de mers până acolo. 
    Apoi Sfânta Duminică a dat şi ea  drumeţei un corn de prescură şi un  păhăruţ de vin,  ca să-i fie pentru hrană până la Mănăstirea-de-Tămâie; şi i-a mai dat o tipsie mare de aur şi o cloşcă tot de aur, bătută cu pietre scumpe, şi cu puii tot de aur, ca să-i prindă bine la nevoie; şi apoi a dat-o pe seama ciocârlanului, care îndată a şi pornit, şovâlcâind.
    Şi când ciocârlanul pe jos, când drumeaţa pe sus, când ea pe jos, când el pe sus. Şi când biata drumeaţă nu mai putea nici pe sus, nici pe jos, atunci îndată ciocârlanul o lua pe ari­pioarele sale şi o ducea. Şi tot aşa mergând ei încă un an de zile, cu mare greutate şi zdruncen, au trecut peste nenumărate ţări şi mări, şi prin codri şi pustietăţi aşa de îngrozitoare, în care fojgăiau balauri, aspide veninoase, vasiliscul cel cu ochi fermecători, vidre câte cu douăzeci şi patru de capete şi altă mulţime nenumărată de gângănii şi jigănii înspăimântătoare, care stă­teau cu gurile căscate, numai şi numai să-i înghită; despre a cărora lăcomie, viclenie şi răutate nu-i cu putinţă să povestească limba omenească.

Ion Creangă, Povestea porcului (1876)

6. Realismul

    După aerul şi tonul tânărului, fratele mai mare nu ştia ce să crează; totuşi înţelese că preotul avea lucruri serioase de spus. Trimise pe slugi şi pe femeie să se culce, închise obloanele prăvăliei şi poarta hanului, şi, după ce toată lumea se linişti, intră în odăiţă unde-l aştepta popa trăgând tutun şi oftând greu. 
    - Ce e, mă? 
    - Am	venit la d-ta ca la un duhovnic... N-aude nimeni? 
    - Aş! Cine s-auză? 
    - Neică Stavrache, zise popa înecat, m-am nenorocit! 
    - De	ce? 
    Popa a-nceput să plângă cu hohot şi să se bată cu pumnii în cap. Neica Stavrache nu înţe­legea deloc. 
    Ce să mă fac?... Ce să mă fac, neică?... Spune d-ta, că mi-eşti frate mai mare... 
    Ce avea preotul  pe suflet? Ce să  aibă? Lucru greu de-nţeles, fireşte; aşa de greu că d-l Stavrache, mai întâi, nici n-a voit să crează. 
    Cum s-a putut? Omul cu greutate, proprietarul cu atâtea acareturi şi cuprins, mai bogat decât multă lume dimprejur! - frate-său! Preotul - să fi fost capul bandei de tâlhari! Şi cu toate astea era adevărat. Dracu-I împinsese! Şi nenorocitul îşi povesti din fir în păr toate isprăvile. Călcarea de la el fusese un marafet ca să adoarmă bănuielile. Cu câteva zile înainte, un notar de stat - era cam beat - duşman vechi al popii, întâlnindu-l la un han pe drum, i-a zis: "Bun buiestraş ai, părinte! Ăsta nu mai e cal de popă, e cal haiducesc, să lase toate poterile-n urmă!" şi pe urmă: "Bine-ţi mai merge, părinţele! Mai cumpăraşi o sfoară de moşie! Cum de nu ți-e teamă să te calce tâlharii! Pesemne că eşti dres!"

ACTUL I(Interiorul unei cârciume, clădire cu grinzi de lemn. În fund, la mijloc, uşa de intrare; la stânga, fereastră mare de prăvălie cu oblon; lângă fereastră, taraba. La stânga, planul întâi şi al doilea, două uşi cari dau în două odăi. La dreapta, planul întâi, chepengul beciului şi o uşe care dă în celar. La stânga, în faţă, o masă de lemn şi scaune rustice. Laviţe pe lângă pereţi.)
SCENA I 
DRAGOMIR, GHEORGHE şi ANCA (Toţi trei stau împrejurul mesii pe care arde o lampă mică cu petrol. Gheorghe ţine o gazetă în mână. Anca lucrează la o cămaşe.)
GHEORGHE: ...E greu să scape, fireşte... dar se-ntâmplă... Aşa fac mai toţi câţi scapă: din­tru-întâi s-arată pocăiţi, se prefac proşti, se dau tot cu binişorul, şi odată, când le vine bine, p-aici ţi-e drumul...
DRAGOMIR: Adică și ăsta era șiret... se prefăcea... (zâmbind.) Am înțeles!  
GHEORGHE: Știu eu? 
DRAGOMIR: Fugi mă, d-acolo! 
GHEORGHE: De ce să nu crezi că s-a prefăcut? 
ANCA: Asta e! Nouă ani de zile!... Cine se preface atâta vreme aşa, şi să nu fi fost nebun, tot acolo ajunge... până la urmă tot nebuneşte.
DRAGOMIR: Dac-a fost ticălos, prostul! L-a găsit cu cămaşa plină de sânge, a văzut la el luleaua, tutunul şi amnarul mortului... Dacă s-a bucurat să fure nişte nimicuri de la un mort pe care l-a găsit în pădure, eu stric?... Era tâmpit... când i-a citit osânda, râdea...
ANCA (cu mult interes): Cum?... De unde ai văzut tu când i-a citit osânda?  
DRAGOMIR: Am fost la judecată. 
GHEORGHE: Ai fost? 
ANCA (din ce în ce mai interesată): La care judecată?  
DRAGOMIR (contrariat): La juraţi, când l-a osândit. 
ANCA: Ai fost tu la juraţi!... şi mie atâţia ani de zile să nu-mi spui!
DRAGOMIR: Ţi-am spus... 
ANCA: Ba nu. 
DRAGOMIR (supărat): Ei! Aşa e, nu, fireşte. La ce?... Să-ncepi iar să-mi boceşti pe răposatul?
ANCA (clătinând din cap): Dragomire! (se scoală şi trece la tarabă.) 
DRAGOMIR (după ce s-a uitat urât la ea, cătră Gheorghe): Ia citeşte, mă, înainte, să vedem ce s-a făcut nebunul.

    Mai stătu acolo câteva clipe, nehotărât, apoi deodată merse drept în faţa străinului prezentându-se: 
    - Locotenent Apostol Bologa. 
    - Klapka, îl întrerupse căpitanul, cu mâna întinsă. Otto Klapka. Adineaori am sosit, şi tocmai de pe frontul italian. În  gară am aflat că aveţi o execuţie şi, nici nu-mi dau  bine seama cum, iată că am nimerit aici. [...] Apoi Klapka avu o cutremurare şi întrebă aproape înfricoşat: 
    - Pe cine spânzuraţi? 
    În ochii lui Apostol Bologa, albaştri şi adânciţi în cap, se aprinse o mândrie stranie. Răspunse cu o indignare abia stăpânită: 
    - Un sublocotenent ceh, Svoboda, mai mare ruşinea pentru corpul ofiţeresc. A fost prins tocmai când era să treacă la duşman, înarmat cu hărţi şi planuri. Ruşinos şi revoltător! Nu-i așa? Adăugă după câteva clipe, fiindcă Klapka tăcea.(...) 
    - O, Doamne, dovezile... când e vorba de o viaţă de om... 
    Pe buzele subţiri, cu colţuri supte ale locotenentului răsări un amestec de ironie şi de dispreţ: 
    - Uitaţi, domnule căpitan, că suntem în război şi pe front! O viaţă de om nu e îngăduit să primejduiască viaţa patriei! Dacă ne-am călăuzi după consideraţii sentimentale, ar trebui să capitulăm în faţa tuturor. Se vede însă că sunteţi ofiţer de rezervă, altfel n-aţi vorbi aşa despre o crimă. 
    - Da, adevărat, se grăbi Klapka cu teamă. Am fost avocat în vreme de pace. Acum însă... 
    - Şi eu sunt ofiţer de rezervă, îl întrerupse locotenentul cu mândrie. Războiul m-a smuls din mijlocul cărţilor,  de la Universitate,  unde aproape pierdusem  contactul cu  viaţa reală. Dar m-am dezmeticit repede şi mi-am dat seama că numai războiul e adevăratul generator de energii! 
    Căpitanul zâmbi, ca şi când răspunsul i s-ar fi părut ridicol, şi zise cu glas blajin, colorat o ironie blândă: 
    - Şi eu care credeam că războiul e un ucigător de energii! 
    Apostol Bologa roşi ca o fecioară şi nu îndrăzni să se uite în ochii căpitanului. Se simţea jignit până în măduva oaselor şi căuta în minte un răspuns aspru, care să pună capăt convorbirii.

Tăcerea mă-mpresoară,  
Afară nu mai plouă, 
Doar gândul îmi răspunde 
Şi deapănă povestea trăită-nalte vremuri atât de depărtate.  
E-o noapte violetă, 
Grădina e un farmec de cântec, de murmururi,  
De forme şi culoare, 
De zâmbete ciudate,  
De nenţelese graţii.  
În arborii albaştri,  
Cu frunze de mătase, 
Cu ramuri delicate ca nişte arabescuri,  
Încep să licărească - în candeli violete -

Lumini aproape şterse.  
Acuma se agită, 
Încep să strălucească. 
Şi băncile de fildeş, de umbră tăinuite, visează solitare. 
Nisipul pe alee atât este de roşu că pare râu de sânge.  
O feerie caldă de vis si de culoare 
Apare-acum grădina, 
Dar iată-n fund castelul  
Cu poarta-i de aramă, 
La dreapta şi la stânga stă câte-un sfinx de pază;  
Şi-n turnuri crenelate, când suflă vântul, 
Sună prelunga armonie de clopote de aur. 
Ferestre ogivale cu geamuri colorate în roz, albastru, verde;  
În cele patru colţuri câte-un balcon de piatră. 
Dar iată şi bazinul - oglindă fermecată -  
Când razele de soare 
Pătrund triumfătoare, 
Se schimbă-n curcubee nemaivăzute încă. 

Suspină toamna şi expiră,  
Se-neacă sufletul de dor,  
Adoarme degetul pe liră,  
Sub biciul iernii-ngrozitor.  
Suspină toamna şi expiră.
 
Sub cerul sur, natura plânge,  
Se-nchide inima în noi; 
Muiate-n praf, muiate-n sânge,  
Porneşte-al frunzelor convoi:  
Sub cerul sur, natura plânge.
 
Şi braţe negre, despuiate,  
Copacii-ntind către pământ.  
În jalea frunzelor uscate
 
Cărunte frunţi se-apleacă-n vânt  
Şi braţe negre, despuiate.
 
Îngheaţă-a buzelor suflare  
Şi cântul dulce, mângâios;  
Sub aspra iernii-nverşunare,  
S-apleacă frunţile în jos,  
Îngheaţă-a buzelor suflare.
 
Şi cât ia ochiul pe câmpie 
Nici turme, nici ciobani nu vezi;  
Se-ntinde-o jalnică pustie 
Şi peste dealuri şi livezi,  
Şi cât ia ochiul pe câmpie.

Oh! lucrurile cum vorbesc,  
Şi-n pace nu vor să te lase: 
Bronz, catifea, lemn sau mătase,  
Prin grai aproape omenesc.
 
Tu le crezi moarte, şi trăiesc  
Împrăştiate-n orice case. -  
Oh! lucrurile cum vorbesc,  
Şi-n pace nu vor să te lase.
Şi câte nu-ţi mai povestesc  
In pustnicia lor retrase: 
Cu tot ce sufletu-ţi uitase  
Te-mbie sau te chinuiesc. -  
Oh! lucrurile cum vorbesc. 

Un hoit, un corb, un câmp şi eu,  
Iarnă... şi-ncepe a ninge - 
Ninsoarea-mprejur cu cerul s-atinge...  
Nimeni, zăpadă, şi ninge mereu.
 
- O, corb! 
Ce rost mai are-un suflet orb...  
Ce vine singur în pustiu - 
Când anii trec cum nu mai ştiu,  
O, corb! 
Ce rost mai are-un suflet orb... 
- Chiar!
 
- O, corb! 
Ce rost mai are-un suflet orb -  
Întârzieri, mormânt închis - 
E oare viaţă, sau e vis -  
O, corb! 
Ce rost mai are-un suflet orb... 
- Chiar!
 
Târziu, şi ninge, noaptea se lasă,  
Sunt singur acum ... 
Iată oraşul, nimeni pe drum -  
Pace, nimic, am ajuns acasă!

Venise fata de-mpărat  
Cu alte fete pe-nserat  
S-aducă apă din izvor 
Din zări un tânăr călător,  
Sosind pe-acolo, s-a rugat  
Să bea din cana lor.
 
Iar fata de-mpărat i-a dus  
Cofiţa ei; şi când i-a spus  
Flăcăul cel dintâi cuvânt,  
Ea să uită speriată-n vânt,  
Şi ca certat-apoi şi-a pus  
Privirile-n pământ.
 
Aş vrea, ca şi la-ntorsul meu,  
Să fii aici să-mi dai să beu  
Iar ea, tot nemişcată stând
Cu ochii-njos, şi tremurând  
De lupta ei, târziu şi greu  
Rosti sfioasă: Când?
 
Şi mâine poate... Mai târziu...  
Ori peste-un an! Nici eu nu ştiu.  
Sunt fiu de crai. Cărarea mea  
Pe-aici va fi... Ne vom vedea: 
De-acum iubitul tău să fiu,  
Iar tu iubita mea.
 
Apoi plecă în grabnic pas...  
Avea atâta dor în glas! 
Era voinic şi tinerel,  
Înalt şi tras ca prin inel: 
De-atunci si ochii i-au rămas  
Şi inima la el.

Plânge-o mierlă-ntr-o răchită  
La răscruci de Dealu-Mare...  
Suie-n pas domol răzorul 
Un voinic pe murg călare...
 
Se înalţă-n şea voinicul,  
Vede-o casă-ntre poiene,  
Şi cu mâneca cămăşii 
Zvânt-o lacrimă din gene...
 
Într-o clipă strânge frâul  
Şi-l îndeamnă-n altă parte,  
Dârz pleoapele-şi închide... 
"Du-mă, murgule, departe!..."
 
Jos, în smalţ de soare-apune,  
Turla satului străluce; 
Sapă murgul şi nechează 
Şi-nspre vale vrea s-apuce...
 
Sfărmând jgheabul cu potcoava  
Drumului s-aşterne murgul -  
Peste plopi cu frunza rară  
Cade-nlăcrimat amurgul...

Într-un amurg, sunt ani de-atunci, mi-am zgâriat  
stăruitor 
în scoarţa unui arbor - numele -  
cu slove mici, stângace şi subţiri. 
Azi am văzut din întâmplare 
cum slovele-au crescut din cale-afară - uriaşe. 
Aşa îţi tai şi tu copilo numele 
în inima-mi supusă 
mărunt, mărunt, ca un ştrengar. 
Şi după ani 
şi ani de zile-l vei găsi 
cu slove-adânci şi uriaşe.

La marginea de noapte a vieţii m-am oprit.  
De multă vreme tot vroiam s-ajung 
La ţărmurile somnului cel lung  
Şi iată-mă cu sufletu-nnegrit 
De pulberea atâtor clipe moarte în care visuri mari s-au oglindit (Acele visuri care dorm departe 
Pe funduri de trecut neizbutit).

Ce sunet plin dau vorbele străvechi  
Rostite-acuma parcă-ntâia oară! 
Mă-ntorc din nou la fluviile vechi  
Din care am băut odinioară.

Ca melcul-n răsucita lui chilie 
M-ascund în falduri de melancolie,  
Croindu-mi cum îmi place drumul meu.  
Culesul amintirilor începe. 
Trecutul îşi întinde albastrele lui stepe  
învăluite-n negură mereu: 
Ciudat tărâm de seară şi de toamnă  
în care 
Sora  
Somnului e  
Doamna 
Şi vremea e o apă stătătoare. 
Dar eu trec mai departe spre vechile izvoare.